«Секс және сәулет» дәрісін тыңдау үшін жүздеген төрт жас өнер адамы жиналды; мүмкін, біреуді еліктіретін есім қызықтырады, ол өте жанжалды, бірақ әдеттегідей дәрісте жанжал болған жоқ. Шын мәнінде, бұл атау сөздерді арандататын ойын: қатаң түрде айтқанда, «секс» бұл жағдайда орыс тіліне «секс» емес, «секс» ретінде аударылады. Атақты сыншы ежелден бері архитектурадағы гендерлік қатынастардың көрінісі проблемасымен айналысып келеді және осы тақырыпта бірнеше кітаптар жазды. Алайда, екіұшты, көңілді реңкті сақтай отырып, Бетский алдымен көрермендерге бірнеше суреттер ұятсыз болатынын ескертті.
Аарон Бетски:
«Адамзат тарихында ерлер мен әйелдер белгілі бір әлеуметтік рөлдерді атқарады және билік иерархиясында өз орындарын алады. Ерлер әрқашан жоғарыда, әйелдер төменгі жағында болатыны дәл осылай болды. Ер адамдар күш, күш пен зорлық-зомбылықты білдіреді, олар әрдайым сыртта болады - олардың құзыреттілігі классикалық сәулет, бағаналар, ғибадатханалар, мазарлар және т.б. идеалдандырылған. Әйелдердің мұнда ешнәрсеі жоқ, керісінше, олар ішкі, олардың сферасы - интерьер. Біз бұл сандырақта өмір сүреміз, ашуланамыз, дегенмен біз өзімізді осы ортаны ойлап таптық … ».
Айтпақшы, Бетский сәулет өнерімен алғаш кездескенде, ол өзінің мойындауы бойынша, сыншы болуды ойға да алмады, мұғалім түгілі, ол керемет сәулетші болғысы келді, ең болмағанда жаңа Франк Гери немесе Майкл Грейвз үшін, ол сәулет мектебін бітірген. Мүмкін, егер ол 23 жасында Бетский ең жас оқытушы болып шыққан Цинциннати университетіндегі курстарға сабақ беруге шақырылмаған болса, сондықтан ол пенни жұмысында ұзақ уақытқа созылмас еді, сондықтан өзі үшін мүмкін емес нәрсені жасауға мәжбүр болды - таңертеңгі сағат 8-де дәрістерге келіңіз. Әрине, ол сәулет туралы оқығысы келді, бірақ ол интерьер дизайнын алды, оны тек ол ғана емес, сонымен қатар осы дәрістерге қатысқан 40 әйел де алды. Бетцки әйелдерді үлкен сәулет өнеріне неге жібермейді және тұтастай алғанда гендерлік қатынастар осы салада қалай көрінеді деген сұрақ бірінші рет емес еді.
Аарон Бетски:
«Ежелгі дәуірден бастап сәулет өнері адамның қолынан шыққан. Оның негізгі аспектілерінің бірі - белгілі бір абсолюттік тәртіптің болуы (оны әр түрлі түсіндіруге болады, мысалы, Ле Корбюсьеде бұл форма мен жарықтың ойыны). Таза және абсолютті тәртіптің пайда болуынан, шын мәнінде, адам баласы емес, сәулет өнері басталды. Ежелгі құдайларға қабір тастарын, пирамидаларды, ғибадатханаларды айтамын - бұның бәрі абсолюттікке бағынады, бірақ сонымен бірге ол өлім мен құдайларға байланысты, яғни. табиғаттан және адамнан жоғары нәрсеге. Осыдан классицизм шығады - біз табиғатқа таза, жат тәртіпті таңдап, оны өлі тәртіпке, шындыққа айналдырамыз.
Бірақ идеалда адам өмір сүре алмайтыны сияқты оны құру мүмкін емес. Классикалық сәулет идеясы жұмыс істемейді. Бұл архитектураның екінші жағы - ол әрқашан зорлық-зомбылық сипатында. Біз Витрувий туралы, мысалы, классикалық сәулеттің бастауы ретінде айтамыз, бірақ оның кітаптарында соғыс туралы, әскери қондырғылар туралы да айтылады. Мемлекет қызметіндегі архитектура, мысалы, Людовик XIV кезінде өзін зорлық-зомбылық деп санайды. Сондықтан ер адамдар өздерінің дүниетанымын Рим сәулетіне таңды. Бұл идеалды қалада тек ер адамдар ғана өмір сүре алады - мұнда әйелдер жоқ. Бірақ идеалға толығымен өту мүмкін емес, біз хаотикалық және жетілмеген шындық әлемімен, үйлер әлемімен бетпе-бет келеміз. Бұл үйлердің ішінде адамдар сәулеттен жасырынуда … ».
Кезінде Metropolitan House журналының редакторы болып жұмыс істей отырып, әртүрлі «баспана» туралы жаза отырып, Бетский сәулеттің үлкен, қымбат, ұтымды нәрсе болғандықтан, адамдар одан құтылғысы келетінін байқады. «Бұл үй сәулетшінің өміріне арналған, бірақ менің өміріме емес», - дейді қала тұрғындары. Бірақ сәулеттің тағы бір тарихы бар - жетілмеген, интерьер тарихы, толығымен әйелдің құқығы.
Аарон Бетски:
«Бұл оқиға қарабайыр саятшылықта басталады - дәл осы жерде адам мен табиғат арасындағы байланыс, қабірлер мен ғибадатханалардан айырмашылығы - ең толық. Сіз тіпті бұл табиғаттың элементтері деп айта аласыз, ғимарат түрінде қалыптасқан, сізді ғарышта паналайтын табиғи материалдар. Бір кездері сәулет өнері бағанадан емес, киімнен басталды деген пікір де болған, өйткені біз бәріміз көшпенділердің шатырларынан шыққанбыз. Алғашқы қалаларды әйелдер басқарды - мұнаралар, ғибадатханалар, пирамидалар, қабырғалар болған жоқ, тек тұрғын үйлер немесе интерьерлер болды. Бірақ ер адамдар билікті әйелдерден алып, оларды қамап тастады. Содан кейін әйелдер жасанды әлемді - интерьерде жасай бастады.
Әйелдер тұтқынан шығып, қоғамдық өмірге ене бастаған кезде интерьердің жаңа түрлері пайда болды, дәл көше ортасында - өткелдер. Бірақ 20 ғасырда болған эмансипацияға қарамастан, сәулет әлемінде әлі де бірнеше әйелдер бар және олардың жұмысы тікелей жынысына байланысты. Мысалы, Заха Хадид сезімдік формаларды кездейсоқ жасамайды, сыртқы және ішкі, сыртқы және ішкі қарама-қайшылықтарды жоюға тырысады. Әрине, бұл оның теорияларына, технологиясына негізделген дейді, бірақ оның әйел екендігіне емес … »
Бецкий итальяндық және солтүстік ренессанс үшін осы тұрғыда гендерлік тұрғыдан өзіндік интерпретация ұсынды.
Аарон Бетски:
«Альбертидің айтуы бойынша, өнер - бұл басқа әлемге жол ашатын терезе, оны итальяндық Ренессанс мәдениетінде осылайша доминантты еркектік принциппен қабылдайды. Фландриядағы өнер айна үшін метафора болса, ол бұрыннан бар, әдеттегі әйелдік тәсілді жаңғыртады. Фламанд интерьері солтүстік мәдениетті шоғырландырады; бұл архитектураның дерексіз және логикалық заңдары емес, олардың өзіндік ережелері, сіздің жеке әлеміңіз. Ал бұл әлемді әйелдер басқарады. Интерьер сіздің күнделікті өміріңіздің суретіне айналады, ал сіз оған ұмтылатын идеал емес ».
Бецкийдің тұжырымдамасы архитектурадағы екі полюспен - еркек пен әйелмен ғана шектелмейді, оның ойынша, үшінші, ортаңғы нәрсе бар, оның сипаттамасы үшін ол сәулет өнерінің үш көрінісі туралы жазатын Себастьян Серлионың шығармаларына сілтеме жасайды.
Аарон Бетски:
«Біріншісі - сәулет өнерін неоклассикалық түсінуге сәйкес келетін қайғылы көрініс. Біз мұнда зорлық-зомбылық, күш, өлім, биік идеялар туралы - жалпы, еркектікіне жатқызған барлық нәрселер туралы айтып отырмыз. Екінші көрініс күлкілі және әйелдің күнделікті өмірін немесе әлемін бейнелейді. Бұл бағандар мен портиктер емес, мұнда бәрі әлдеқайда қарапайым. Сонымен, үшінші көрініс те бар - бұл сіз байсалды сөйлесесіз бе, әлде әзілдесесіз бе, идея туралы айтасыз ба, маңызды емес нәрсе бола ма, белгісіз болған сатира. Олардың жартысын табиғат, жартысын адамдар жасайды. Гендерлік көзқарас бойынша, бұл үшінші жыныстық қатынас, стандартты емес бағдардағы әйелдер мен ерлер, сәулет өнеріне ерекше тілектерін жеткізеді, өз әлемінде тұрады.
Осылайша, үй тапсырыс орны да, саятшылық та бола алады. Постмодернизм үш көріністі де бірге түсіндіріп, сәулетті жасанды мен табиғи аралас театрға айналдырды. Бірақ бүгінде адам денесінің тарихы, сәулет тарихы мен тарихтың өзі аяқталды. Жедел қарым-қатынас әлемінде, жынысты өзгертуге болатын әлемде, жасанды не, жасанды емес екені түсініксіз болған кезде, даусыз шындықтар күмән тудырады. Мишель Фуконы еске түсіре отырып, біз өте мұқият болуымыз керек, өйткені жақында адамзат идеясы тарихқа енеді. Біз енді адам денесі және бізді басқа адамдармен байланыстыратын архитектура қандай екеніне сенімді емеспіз.
Бұл тұманды әлемде архитектура енді не істейді? Менің ойымша, сәулет өнері бәрін ашып, айналасындағы кеңістікті босатып, ғимараттар жасыратын нәрсені алу керек. Әлемді үш көрініске сәйкес қайта құру қажет, және осы жағдайда әлемнің өзгеруі ғана тиімді болады ».
Дәріс соңында Аарон Бетский Фрэнк Гериді еске түсірді, оның архитектурасы Бецкиге ұнайды, өйткені Гери оған идеалды формалар әлемінен ешнәрсе енгізбеді, «осы абстрактілі шеңберлер мен квадраттардың» ешқашан қолданбады. Керісінше, Бетскийдің айтуы бойынша, Гери өз ғимараттарында біз күнделікті кездесетін нәрсені бейнелеуге тырысады, бұл нағыз сәулет. Кештің қалған бөлігі джом мен боди-арт өнерінің сүйемелдеуімен орыс тіліндегі Домустың нұсқасының тұсаукесеріне арналды, онда қонақтар Аарон Бетскиймен жеке сөйлесіп, бәріне қатысты тақырыпты талқылай алды.
