Біз Англияны және, атап айтқанда, Лондонды әлемдік озық технологиялар мен заманауи сәулет орталықтарының бірі, мәдени эксперименттер сахнасы ретінде қарастыруға дағдыланғанбыз, және консерватизм мен дәстүрлерді ұстану әлдеқашан «бренд» болудан қалған сияқты. британдықтар. Бүгінде бұл ел бір кездері бүкіл христиан әлемінде (Шығыс христиан елдерін есептемегенде) діни архитектураны және ғибадатты модернизациялау мүмкіндігін қабылдаған соңғы мемлекет болғанын елестету қиын. Бірақ бұл факт! Лондондағы Bow Common (Bow Common) қаласындағы Әулие Павел шіркеуі, Ұлыбританиядағы алғашқы модернистік шіркеу 1960 жылы, Америка мен континентальды Еуропада ежелден модернистік шіркеу ғимараттарының көптеген үлгілері болған кезде салынған жоқ: America F. L. Райт 20 ғасырдың басында дәстүрлі стильден тыс шіркеулер салды (Юнитарлық шіркеу ғимараты, 1904), ал Германияда Доминикус Бом экспрессионистік шіркеулерге арналған жобаларды 1920 жылдардың басынан бастап дамытып келеді.
Bow Common ғибадат процесін реформалауды жақтайтын Литургиялық қозғалыстың әсерімен салынды; Нәтижесінде шіркеу қызметіне шіркеу қызметшілерінің қатысуы олар үшін тікелей және қол жетімді бола отырып, Евхарист - Қасиетті қауымның қасиетті тақтасына айналған бірлескен ғибадаттың бастапқы мәнін еске түсірді. Осы уақытқа дейін Божественный литургия ғана емес, сонымен қатар шіркеудің ішкі кеңістігін ұйымдастыру дінбасыларды діндарлардан, қоғамның артықшылықты қабаттарын қарапайым шіркеушілерден қатаң бөліп алды. Литургия латын тілінде және негізінен діни қызметкерлер орындайтын театрландырылған қойылым болды, ал сенушілер оларды белгілі бір жерлерде ғана қайталай алды. Кеңістіктік мағынада шіркеулер базиликалық, ұзартылған құрылымға ие болды, оның бір жағында сенушілер орналасқан, екінші жағында - хорда - діни қызметкерлер литургияны, ал құрбандық үстелін айналасында қызмет етудің бүкіл процесі өткен орын, хордың тереңдігінде орналастырылды.
Бұл жағдайда Литургиялық қозғалыс шіркеуді өзінің бастауына - қарапайымдылық пен стихиялылыққа, ең алдымен - сенушілердің ғибадатқа қатысуына қайтарғысы келді. Бірақ мұндай идеологиялық және функционалдық реформалар үшін бір идея жеткіліксіз болды. Ең алдымен, оларды жүзеге асыру үшін шіркеудің барабар архитектуралық құрылымын және оның ішкі кеңістігін ұйымдастыру тәсілін әзірлеу қажет болды. Бірақ «дөңгелекті қайта ойлап табудың» қажеті жоқ еді: ғибадат етуді алғашқы христиан қағидаларына қайтару, Литургиялық қозғалыс сәулетшілердің көзқарасын ең көне христиан ғимараттарының типологиясына - центристік және орталық күмбезді құрылымдарға бұрды, және сол кезде бұл дәстүр тек Шығыс христиан елдерінде жақсы сақталған. Бұл сәулетшілер Кит Мюррей мен Роберт Магуир Bow Bow шіркеуі үшін таңдалған дизайн.
Мюррей мен Магуайр осы жобада жұмыс істей бастағанда өте жас болған, ал олардың әйгілі ғимаратты жүзеге асыруда тәжірибелері болған емес. Алайда, олар мүлдем жаңадан келген жоқ. Магуайр бұған дейін Сәулет қауымдастығы мектебінде шіркеу жобасын жеткізе алмады, өйткені бұл дәстүрлі емес, және қызмет барысында діндарлар мен қауымдар қозғалысын ұйымдастырудың жаңа әдісі болды. Мюррей, керісінше, сол кезде шіркеу дизайнымен айналысатын жетекші шеберханада жұмыс істеген. Оларды жобаға Боу Ортақ шіркеуінің жетекшісі, радикал социалист болған және өзі Литургиялық қозғалыс идеяларын ұстанған Грешам Киркби әкесі шақырды. Киркби бірегей тұлға болды: «коммунист анархист» (өзінің анықтамасы бойынша), ол тіпті Ядролық қарусыздану науқанына қатысқаны үшін түрмеге түсіп, Ватикан оларды ресми қабылдағанға дейін он жыл бұрын «Сағат литургиясын» жаңартады., мұны «Рим бізді қуып жетуге әлі де уақыт қалады» деп айтып ақталды. Ол англикандық священник болса да, римдік ғибадат бойынша Bow Common-да ғибадат еткен. Мюррей, Магуайр және Киркби - маңызды және қайшылықты тұлғалар, олардың бірігуі осы жобаны жүзеге асыруға мүмкіндік берді.
Мюррей мен Магуайр шіркеуді «2000 жылы құлшылық ету қызметі қандай болуы керек және осы талаптарға сай қандай ғимарат салуымыз керек?» Деп бастай бастады. Үш негізгі міндетті - қасиетті қауымның қасиетті қауымдастықты, яғни құрбандық ошағын, қасиетті рәсімнің мәні мен орталығы ретінде және ғарыш кеңістігінің «икемділігін», яғни ғибадат ету үдерісіне тікелей қатыстыра отырып, сәулетшілер оларды бейнелейді. орталық күмбезді құрылымда, ол тек кеңістіктік емес, сонымен қатар бұл түсіндіруде және алғашқы христиан шіркеулерінің көлемді көшірмесі.
Сыртта, шіркеудің негізгі текше көлемінен жоғары, желдеткіш тәрізді шыны күмбез, ал сыртқы периметрі бойынша ғимарат төмен галереямен қоршалған. Мұндай үш бөліктен тұратын құрылым Шығыс христиандардың орталық күмбезді шіркеулерін көзге елестетеді, алайда бұл үш бөліктің құрылымдық логикасы басқа (шіркеудің негізгі көлемі - тромптар немесе желкендер аймағы - күмбез). Ішінде Bow Bow шіркеуі - периметрі бойынша төмен галереямен шектелген, ортасында құрбандық орны бар бір текше кеңістік. Оның орталық бөлігі шыны күмбезімен жоғарыдан жарықтандырылған, ал галереялар жұмбақ ымыртта қалады. Магуайр шіркеудің бұл құрылымын «бәрін қамтитын» деп атады, яғни көрермен қай жерде тұрса да, ол өзін құрбандық үстелінде табынумен айналысады деп санайды. Осылайша сәулетшілер ерте христиандықтың негізгі сәулеттік идеясын - қарапайым құрбандық үстелінің айналасына жиналып, күмбезбен тәж киген бір центрлік кеңістікті қайта жаңғыртты, бірақ оны заманауи архитектура тілінің көмегімен білдірді. Олар тас қалау үшін «өнеркәсіптік» қызыл кірпішті қолданған, ал ішкі бөлігінде еденге бетон плиткалар төселген, олар әдетте тротуарлар үшін қолданылады. Сәулетшілер арзан, қарапайым, күнделікті материалдарды қолдана отырып, шіркеудің «күнделікті өмірі» мен қол жетімділігіне баса назар аударғысы келді, бұл сыртқы дүние мен ішкі, діни әлем арасындағы айырмашылықтарды бұлдырлатты.
Біртұтас интегралды кеңістіктің мұндай құрылымы литургияға барлық сенушілердің тең қатысуының талаптарына ғана емес, сонымен қатар кеңістіктің әртүрлі, соның ішінде жаңа функцияларға сәйкес келетін «икемділігі» талаптарына жауап береді. Осы тұрғыдан алғанда, шіркеудің бұрынғы викері Әке Дункан Росстың сөздері қызықты: «Мен шіркеуде не істеуге болатындығы туралы ойланбаймын. Онда қандай іс-шаралар ұйымдастыруға болатындығын кеңістіктің өзі белгілейді ». Бау-Ортақ шіркеуі кез-келген іс-шараны қабылдауға дайын сияқты: мұнда тек англикандық қызмет көрсетілмейді: елуінші күн мейрамдары бейсенбіде осында жиналады, олар құрбандық ошағын өз діндерінің талаптарына сәйкес өзгертеді және өздерін «үйде» сезінеді. Мұнда діни іс-шаралардан басқа, шіркеу қызметшілерінің кездесулері, бірлескен тамақтану, концерттер өткізіледі. Шіркеу өз көрмесін бірнеше рет өткізді, тіпті бір апта бойы елу вьетнамдық қажыларға пана болды. 1998 жылы шіркеудегі көрме кезінде әкесі Дункан бұрышта жылап жатқан адамды көрді. Жақындай келе, ол қарт адамды сәулетші Роберт Магуир деп таныды, ол қырық жылда алғаш рет өзі жобалаған шіркеуге барды. Алдымен діни қызметкер Магуайр шіркеуді сол күйінде, оның функциялары мен оны пайдалану тәсілі қалай өзгергенін көргенде қайғылы болды деп ойлады. Бірақ Магуайр оған өзінің мүлдем күтпеген туындысы «өмірге келгені», керемет функционалды икемділігі және өздігінен дамып келе жатқандығы әсер етпейтіндігін түсіндірді. Икемділік пен тұтастық - бұл Мюррей екеуі шіркеу құрылымына енгізуге ұмтылған идеялар. Бірақ қазіргі діни өмірдегі бірліктің мәні бірлескен ғибадат қана емес, сонымен қатар күнделікті өмір мен діни өмірді біріктіру болып табылады. Бұл ХХ ғасырдың ортасында сәулетшілер тіпті ойламаған Батыстағы әлеуметтік және діни институт ретіндегі шіркеудің мақсаты мен қызметінің қазіргі моделі. Алайда, олар әр уақытта өзекті архитектураны жасай алды.
Bow ортақ шіркеуі өзінің сәулетімен ғана емес, көрінбейтін, қарапайым құрылымның өз міндеттерін шешудің әдісімен де ерекше. Бұл ғимарат екі модернизм идеяларының - архитектуралық модернизм мен литургиялық қозғалыс алға тартқан діни модернизм идеяларының формасы мен функциясы, формасы мен мазмұны, сыртқы және ішкі бірлігінде қалай ұштасқанының тамаша мысалы болып табылады. Литургиялық қозғалыс ғибадатты театрлылық пен бомбастан «тазартып», оны өзінің бастапқы мәні мен негізгі қызметіне - қызметке сенушілердің бірлігіне қайтарады - модернизм сәулетті сәулеттік емес, құрылымдық емес шектен шыққандықтан тазартып, оны бейнелейтін оның қызметі мен мәні.
