Strelka Press-тің мейірімді рұқсатымен біз «Жаңбырда суланбайтын 12 москвалық. ХХ ғасырдағы идеалды қала тұрғыны »жинағынан Григорий Ревзин «Азамат: біз үлкен қаланың тұрғыны туралы не білеміз?» (Мәскеу: Стрелка Пресс, 2017).
2010, 1980, 1960, 1930 және басқа жылдары - кез-келген синхронды бөлімде қала тұрғынының белгілі бір бейнесін анықтау мүмкіндігі туралы күмән бар. Меніңше, мұны не социология, не антропология, не мәдениеттану әдістерімен жасау мүмкін емес сияқты, өйткені өз заманындағы қала тұрғынының бейнесі, мүмкін, жоқ шығар. «Қала тұрғынының имиджі» - бұл әлеуметтік сәйкестендіру маскалары сатылатын белгілі бір нарық, және бұл маскалар бір құбылыстың әртүрлі қырларын көрсетуден гөрі бір-біріне сәйкес келмейді. Асыл Иерусалим мысалын қолдана отырып, Августин бізге бата бергендей, қала - урбалар (ғимараттар жиыны) мен қалалықтардың (азаматтардың жиындары) бірлігі. Роман Ингарден өзінің эстетика саласындағы зерттеулерінде сәулет өнерін «жаңбырда ылғалданбайтын нәрсе» деп бірінші айтқан сияқты (Нотр Дам физикалық дене сияқты суланады, бірақ собордың сәулеті емес). Бірақ егер су өткізбейтін урбалар болса, су өткізбейтін цивиталар туралы да ойлаудың мәні бар. Мен еш жерде тұрмайтын, жұмыс істемейтін, ешқандай қоғамдастыққа жатпайтын, жаңбырда суланбайтын, бірақ соған қарамастан қандай да бір түрде өмір сүретін қалалықтар туралы айтқым келеді.
2012 жылы, Сергей Капков Мәскеудің мәдениетін қала үкіметі тұрғысынан басқарған кезде, бір ықпалды ханым маған: «Мәселе мынада: біздің барлық іс-әрекетіміз Болотнаямен адам үшін жасалады, ал біздің сайлаушымыз Поклоннаяда.. « Биліктің жақтаушылары Поклоннаяға және Болотнаяға жиналған 2012 жылғы саяси көңіл-күй, керісінше, шешім қабылдаушы деп аталатындарға азаматтардың екі ұқсас емес бейнелерінің бар екенін түсініп, Мәскеудің бағдарламасы ма? Собянин түрлендірулері олардың кез-келгеніне сәйкес келді. Нәтижесінде, Сергей Капков саяси ұмыту аймағына кетті, бірақ оның қала тұрғыны бейнесі бұған таңқаларлық емес. Керісінше, Мәскеудің 2014–2015 жылдардағы үлкен қайта құру идеалды москвиттің дәл осы бейнесіне негізделген.
Юрий Сапрыкиннің жеңіл қолымен бұл сурет «хипстер» ретінде белгіленді. Бұл жаңбырға суланбайтын қала тұрғындарының алғашқысы. Хипстер субмәдениеті бірнеше рет талқыланды, бұл бөлек тақырып, мен сіздің назарыңызды бір аспектке аударғым келеді. Бірде-бір іскери немесе тұтынушылық қызметті көрсетпестен, коммерциясыздандырудан (дүңгіршектермен күресу, сәнді дүкендерді басып шығару), демократиялық қалалық кафелерден (мейрамханалардың орнына) және саябақтардан бос уақытты («қыдыруды») өткізуге болатын қоғамдық орындарға сұраныс, қалалық қауымдастықтарға, әлеуметтік желілерге (барлық жерде тегін Wi-Fi бар), жасыл желекке, моторға қарсы қозғалысқа және велосипедке арналған жолдарға деген түсініксіз сүйіспеншілікке ерекше назар аудару - мұның бәрі біртұтас құндылықтар жүйесі. Әрине, бұл құндылықтарды мәскеулік ортаға енгізу бойынша шаралардың әрқайсысын «хипстер» сөзіне жүгінбей-ақ бөлек түсіндіруге болады, бірақ олардың үйлесуі солшыл жасыл нанымға ие студенттің сайлауда жеңіске жеткендігі туралы айқын әсер қалдырады Мәскеу.
Мәскеуде мұндай бағдарламамен бөлісетін адамдар көп емес. Біріншіден, бұл тек жастар, ал олардың көпшілігі Мәскеуде жоқ, екіншіден, жастар білім алып, еуропалық жағдайға енгізілген - мұнда халықтың 1% -ына әрең сенуге болады. Бағдарламаның ерекшеліктері, яғни байланыстырылған шаралар жүйесі, ол бізден емес, Америка мен Еуропадан алынған. Дәл сол жерде «урбанизм» әлеуметтік қозғалыс ретінде көптеген хиппи құндылықтарын - қауымдастықтардың құндылығын, бизнес пен мемлекеттің құндылықтарына күмәндануды, қоғамдық кеңістіктердің уақыт өткізуге қажеттілігін, коммерцияға қарсы мінез-құлықты сіңірді., балама тасымалдау, абаттандыруға деген шамадан тыс құмарлық және т.б. Біз мұны Нью-Йоркте, Лондонда, Парижде, Барселонада сынақтан өткен және шағылысусыз көбейтілген шешімдер жиынтығы ретінде алдық.
Хипстер ешқандай жағдайда билік үшін қала тұрғыны болған емес. Егер сіз оның идеалын публицистикалық жолмен анықтауға тырыссаңыз, онда Айн Рэндтің романының атауын өзгерте отырып, оны «Комсомол ұйымдастырушысы иығын түзеді» формуласымен тағайындауға болады. Кешегі Кеңес дәуіріндегі комсомолдар «дублеттік ойлауды» дамыту жөніндегі кеңестік тәжірибенің ең түбегейлі нәтижесі болды. Бір жағынан, олар өздерін батысшыл жастар мәдениетінің координаттарында еркін сезінді, екінші жағынан, мемлекеттік идеологияны белсенді қоғамдық қолдау олардың мансаптық және материалдық өсуін қамтамасыз ете алады деп сенді. Олар осы қолдауға ие болу үшін бір-бірімен бәсекелесті, және кез-келген бәсекелестік сияқты, бұл да осы типтегі ең толық, мінсіз мысалдарды лақтырды. Бұл ұстаным 90-шы және 2000-шы жылдардың басында ешқандай артықшылықтар бере алмады, сондықтан бұл түр өткенге айналғандай болды. Бірақ 2010 жылдары, керісінше, үлкен сұранысқа ие болып, бірден жанданды. Қоғамдық патриоттық және ксенофобиялық акциялар, көрмелер погромдары, «мемлекет жауларына» қарсы шабуылдар Қырымды жаулап алғаннан кейінгі қала өмірінің тұрақты жаңалық күн тәртібін құрды.
Белгілі бір мағынада бұл Поклоннаямен бірдей сайлаушы болды. Бірақ бір қызығы, оның өзінің жеке пластикалық өрнегі жоқ. 2014 жылы Сочи Олимпиадасының ашылуында Константин Эрнст бұл идеалды өзінің тіліне - Стравинскийден Гагаринге дейінгі маршрут бойынша Ресей мемлекеттік авангард шеруін ұсынуға тырысты. Бұл ғұрыптық шеру комсомолды ұйымдастырушының екіге бөлінген санасын шоғырландырғандай болды - мұнда мемлекетті дәріптеу де, әлемдік модернизмнің авангардтық құндылықтары да. Алайда, «Бірінші арнаның» үгіт-насихаттық әлеуетіне қарамастан, рухани байланыс орныққан жоқ. Ешкім мегаполисті «Қызыл тракторға шомылу» стилінде қалпына келтіре бастаған жоқ.
Оның орнына билік Мәскеудің қоғамдық кеңістігінің еуропалық имиджін «екінші дәрежеде жақсарту» арқылы шамадан тыс түзетуді жөн көрді. Хипстер парадигмасында бес жылдық космополитизмге қарсы күрес кезінде (1948-1953) Орталық мәдениет және демалыс саябағы мен ВДНХ-тан алынған халықтық ою-өрнектер орнатылды. Жеңіл құрылымдар негізінен ою-өрнекпен салынғандықтан, блузкадағы түнгі хипстердің біраз эклектикалық бейнесі пайда болады.
Хипстер мен комсомолдық ұйымдастырушының бейнелері бүгінгі қала тұрғынының нақты бейнесіне қаншалықты сәйкес келетінін айту қиын, егер ондайлар болмаса. Бізде айтылған мәдени кейіпкер жоқ, дәлірек айтсақ, бұл қайраткер аз батыр. Бірақ егер біз мәдени мінез-құлықтың ең көп кездесетін түрі туралы айтатын болсақ, ол маған, желі адамы болып көрінеді. Әлеуметтік желілерде салыстырмалы түрде қарқынды әлеуметтік өмір, құндылықтарды іздеу және қызу пікірталастар болды.
Network Man (ол сонымен бірге шығармашылық сыныптың өкілі) 2010 жылдардың идеалды қала тұрғыны деп санауға болады. Хипстер де, комсомол ұйымдастырушысы да оған жиіркенішті. Алайда, оның физикалық болмысы айтарлықтай проблемалы - мұнда Пелевиннің «Снафының» басты кейіпкері Данила Карповты еске түсіру керек, бұл физикалық әлемдегі сәтсіз, кез-келген белсенділікті және желіге өзін-өзі растауға ұмтылған адам. Мұндай кейіпкерге қандай қалалық орта қажет екенін елестету қиын - бұл виртуалды ғана емес.
Бұл жағдай шизофрениямен біздің уақытқа қаншалықты тән?
Кеңестік уақытты алайық. Кәсіби идеал оңай анықталады, осы сәтте қалалық ортаның құндылығын бағдарлама алғаш рет жариялады және бағдарлама жүзеге асырылды - ескі Арбат қайта жаңартылды. Бұл өте өткір мәлімдеме болды. Біріншіден, жаяу жүргінші, екіншіден, көше. Прогресс пен технологияның рухын бейнелейтін көлік емес, жаяу жүргінші. Қызыл сызығы бар, орындықтары, фонарьлары, плиткалары бар үйлердің қасбеттері бар көше - Le Corbusier модернистік кварталына және олардың идеалды көрінісі - Новый Арбатқа қарама-қарсы. Көше басты емес, мемлекеттік емес, шерулер мен демонстрацияларға арналмаған, бірақ қарапайым көше. Тарихи ғимарат ескерткіш ретінде емес, көрнекті сәулет өнері немесе көрнекті тарихи орын ретінде емес, дәл өзінің кәдімгі, ерекше сапасымен құнды.
Осы кәсіби идеалдың қайнар көзі де оңай анықталады. Арбатты қалпына келтіруді ойлап тапқан Альберт Гутнов 70-жылдардағы архитектурадағы анти-модернистік реакция тенденциясына сүйенді, оның досы Вячеслав Глазычев белсенді алға шығарған Луи Мумфорд, Джейн Джейкобс, Кристофер Александр, Кевин Линч, кейінірек «жаңа урбанизм» доктринасына алып келген идеялар шеңберінде. Жаяу жүргіншілер көшелері, бүгінде кез-келген еуропалық тарихи қалада кең таралған, әлі соншалықты кең және шынымен сәнді болған жоқ. Біз бұл үрдістен тым кеш болған жоқпыз - көптеген еуропалық қалалар оларды Мәскеуден кейін сатып алды.
Алайда ескі Арбат пен еуропалық жаяу жүргіншілер көшелерінің арасында бір айырмашылық болды. Олар функционалды болды, олар бірінші кезекте сауда саласы ретінде жасалды. Бұл соғыстан кейінгі кезеңде қатты құлдырап кеткен (барлығы ұмытып кеткен) тарихи орталықтарды қалпына келтіру бағдарламасы болды, ал бағдарлама сәтті болды - көшелер бойымен созылған сауда орталығы болып табылатын барлық еуропалық астаналардың орталықтары осы бағдарламалардан туған. Бірақ ескі Арбатта сауда жасайтын ештеңе болған жоқ, бұл кеңестік көше және антикварлық дүкен мен туристерге арналған қуыршақтардан басқа оның ұсынатын ештеңесі жоқ еді. Гутновский Арбатының жобалық перспективаларын қарастырғанда, адамдар сол жерде жүріп ән айтады, бірақ олар ештеңе сатып алмайды, өйткені сатып алуға ештеңе жоқ. Осы сәтте қала тұрғынының кәсіби идеалы - қала көріністері мен поэтикалық сызықтарды тұтынып, рухани қала өмірін сүретін «Арбат сотының ақсүйегі». Мәскеу азаматтары үшін жаңа урбанизм белгісіз болды; белгілі бір дәрежеде қазіргі уақытқа дейін кәсіби экзотика болып қала берді. Алайда, кәсіптік парадигма жергілікті тенденцияны жүзеге асыру ретінде мәскеуліктерге сатылды - ескі арбаттық жігіттер, Болат Окуджава және тағы басқа алпысыншы жылдар дамыды. Шындығында, Болат Окуджаваның поэзиясы дәл осы Арбатты Мәскеудің күнделікті өмірінің салтанатты портретіне айналдыру үшін таңдалды. Бұл керемет сүйіспеншілікпен және шеберлікпен жасалған керемет мифологиялық құрылым, бірақ 1980 жылы Гутнов өзінің жоспарын жүзеге асырған кезде оның әлдеқашан салынғанын байқамауға болмайды. Бұл кейіпкер енді 80-ші жылдары қала тұрғынының «жалпы мәдени идеалы» болмады. Осы уақытқа дейін «ескі арбаттық жігіттер» орталықтан кетіп қалды, Останкино мен Кузьминки, Химки-Ховрино мен Беляево Мәскеу интеллигенциясының мекеніне айналды, ал мифология онсыз да өзгеше болды. Қарапайымдылық пен үнемділік үшін мен бұл мәдени кейіпкерді әдебиет арқылы анықтауға тырысамын - бұл Владимир Орловтың «Скрипкашы Данилов», сол Арбат ашылған 1980 ж. Естеріңізге сала кетейін, осы романның басты кейіпкері - жын-перілер, өмірдің басқа бір түрі - Останкинодағы әдеттегі үйде адам кейпінде өмір сүреді, альт ойнаушы ретінде жұмыс істейді және сонымен бірге үнемі басқа өлшемдерге, аспан мен ғарышқа, найзағаймен жүзіп, Испанияға қону, содан кейін ғаламның ең үлкен көк бұқа болатын жерінде. Рухы әлемді шарлап, аспанға көтеріліп, тереңге енетін панельдік пәтерден шыққан зияткердің бұл бейнесі заңды емес, өте еркін және кешегі кеңестік кезеңнің «жалпы мәдени түрі» болды. оның тарихқа, философияға, тылсым тәжірибелер мен рухани ізденістерге деген керемет қызығушылығы. Ол, әрине, шексіз Интернеттің жетіспеушілігімен ерекшеленеді, содан кейін оның виртуалды әлемнің берік архитектурасына сүйенуі мүмкін. Арбат оған провинциялық, кеңестік және азапты болып көрінді; қала тұрғындары Мәскеуді көгалдандырудың алғашқы мысалын қазіргі Собянин тәжірибелерімен бірдей қабылдамады. Олар қазірдің өзінде үмітсіз ескірген.
Арбат жігіттері де, жын-перілер де билікке бірдей жат болды. Алайда, қазіргі кездегі кейіпкер кейіпкерлерге радикалды цинизмнен алыс, белгілі бір жан-тәнімен ерекшеленеді. Брежневтің геронтофиль дәуірінде қырқыншы жылдар деп саналады, ал «Көктемнің он жеті сәтіндегі» Штирлицті идеал кейіпкер деп атауға болады. Ол «қайғылы конформист», ол ресми мемлекеттік өмірді терең және тиімді түрде имитациялайды (оның формасы қаншалықты жақсы!) Сонымен бірге өз жанында туған қайыңдардың мызғымас бейнесін алып жүреді, ал олар арқылы - өмір шындығының шындығын. Бұл бейне дәл сол 1980 жылы, 1980 жылы Олимпиаданың ашылуында ұсынылды, онда «қоштасуға көз жасына жол берген Олимпиада талисманы« мейірімді Миша »сентименталдылығымен үлкен« халықтар шеруін »синтездеді. Кәдімгі уақытта мейірімді Миша партияның мүшесі екендігіне және өзін-өзі басқаруды білетініне ешкім күмәнданбаған шығар, бірақ достарымен ол өзін босатып, жылауға мүмкіндік береді.
Бұл кейіпкердің экологиялық күрделілігі - ол өзінің рухани гипостазында қала тұрғыны емес, оның идеалды кеңістігі - табиғат, ауыл, балық аулау, аң аулау. Сондықтан Альвар Аалто - шеттері дөңгеленген тіктөртбұрыштың әсерінен салынған партиялық санаторийлерде оған жасалған қоршаған ортаның үлгілерін табу оңайырақ. «Сәулелі социалистік модернизмнің» сәулеті - кеңестік дәуірдің соңындағы облыстық және аудандық комитеттер - аз мөлшерде осы тұрғынның ішкі өмірін көрсетеді, егер оның орындалуы ретінде тас плиткаларды қабылдамаса, Маяковскийдің «мәрмәр шламы» деген анықтамасы таңқаларлықтай қолайлы. Келісіңіз, шлам туралы сентименталды нәрсе бар.
Бұл кейіпкердің екі жақтылығының нақты көрінісі - модернистік құлыптардың бір түрін - Лебед мөлтекауданын, АПН ғимаратын, Каширкадағы «онкологиялық ғимаратты» - сырттағы салтанатты форманы және ішкі аулалардың күрделі емес күрделілігін салуға деген ұмтылыс.
Арбаттың ескі жігіттері, жын-перілер мен Штирлиц кем емес компаниялар. 20 жыл бұрын тағы барайық.
1960 жылдардағы кәсіби идеал төртбұрыш сияқты қарапайым және түсінікті - бұл Черемушки, болашақ скрипкашы Данилов виртуалдылыққа қашып кететін орта. Осы уақыт сәулетінің жақтаушылары бар, кейбір кәсіби шиеленістермен Зеленоград пен Северный Чертаново арасындағы терең айырмашылықтарды табуға болады, және, мүмкін, бұл ізденістің мәні бар шығар. Алайда, қоршаған орта тұрғысынан алуан түрлілік айтарлықтай байқалмайды - бұл әртүрлі стандарттау деңгейіндегі сирек кездесетін тікбұрышты көлемді, үлкен бос жерлердің қаласы. Бұл сәннің қайнар көзі де қарапайым және айқын - соғыстан кейінгі керемет модернизм, Корбюсердің аздап Нимей екпінімен жеңіске жетуі.
Бүгінгі күні қала тұрғынын және жалпы осы кәсіби идеалға сәйкес келетін адамды елестету қиын. Корбюсьердің өзі автокөліксіз қала өмірін мүмкін деп санамады, сондықтан автокөлікші ол үшін қала тұрғыны, үй «өмір сүруге арналған көлік», ал қала автотұрақ болды. Осы тұрғыдан алғанда, мұндай кеңістікте жаяу жүрген адам - бұл экологиялық бос сөз. Алайда, мәскеуліктердің көпшілігі ХХ ғасырды қозғалтқышсыз күйде өткізді, сондықтан қала тұрғындарының бір түрі әлі де айтылған.
Шамасы, 1958 жыл геологтың замандастарының ойындағы қысқа, бірақ жеңісті жорығының басталуы деп есептелуі керек - биыл Николай Калатозовтың «Жіберілмеген хат» культті фильмі шықты, онда батырлар жеке қатынастарын реттеп. 1962 жылы Павел Никонов «қатал стильдің» алғашқы суретін қойды - сол «Геологтар», Павел Кузнецовтың лирикалық мистизмімен сусындады.1964 жылы Үлкен театр Владимир Васильев пен Наталья Касаткинаның «Геологтар» балетін қойды, либретто Валерий Осиповтың Якутиядағы гауһар тастарды ашушы Лариса Попугаева туралы очеркіне негізделген, ол Николай Калатозовтың сценарийіне негіз болды. Бұл кез геологты қандай-да бір бөлек жеке маңызды мәдениет қайраткері ретінде бөліп көрсеткен уақыт.
Менің ойымша, осы уақыттағы сәулетшілердің кәсіби идеалы үшін ең бастысы - ғарышты жаулап алу пафосы, табиғатты геометрия арқылы отарлау пафосы, ал олар үшін қала тұрғынының мінсіз тұлғасы отарлаушы болды. Геолог. Бұл қалалық адам емес және ол аз уақытты қалалық ортада, көбінесе үйден оқшауланған жағдайда өткізеді. Бірақ қайтып оралғанда, ол бес қабатты ғимараттардың шексіз аудандарына, орман саябақтарының кеңдігіне, Фестиваль көшелерінің қармен жабылған учаскелеріне қуанады - бұл қалалық ортаның тайгамен қарама-қайшылығы онша үлкен емес.
Бұл кейіпкердің қаншалықты кең таралған мәдени тип болғанын айту қиын. Бұл, ең болмағанда, екіұшты - бард әнінде дәуірдің мәдени мазмұнымен танысудың ең демократиялық тәсілі, оны 20 жылдан кейін кәсіби идеалға айналатын «біздің ауланың жігіттері» үнемі толықтырады.. Сонымен қатар, оларға арналған отаршылдық пафос «жаяу әскерді кешір …» фильміндегі Окуджава сияқты өзіндік арманға, шатасуға айналады:
Уақыт бізге сабақ берді: есікті ашып, ақысыз өмір сүріңіз.
Жолдас адам, сіздің позицияңыз қаншалықты азғырылады, Сіз үнемі жорықта жүресіз, және сізді тек бір нәрсе оятады -
Артта көктем тұрғанда қайда барамыз?
Мәскеудегі сталиндік қайта құрудың ерекшелігі басты магистральдар - Бақша сақинасы мен салтанатты радиустар ескі провинциялық қаланы кесіп өтіп, жолақтарды қозғалыссыз қалдырды. Номенклатура сталиндік магистральдарға қоныстанды, ал жолақтар қателікпен өмір сүрген адамдар үшін - гето болып шықты - ескі инженер, бұрынғы неміс мұғалімі, отставкадағы Қызыл Армия офицері, партия мүшесі антиквариат сатушысы «девиаторлардан». Бұл адамдар, дәлірек айтсақ, сталиндік азаптан аман өткен олардың балалары 1960-шы жылдары жолақтан шықты және бүкіл Мәскеу жолақтарының мифологиясы олармен байланысты. Олар геолог болып жұмыс жасаса да, олар экспедициядан Профсоюзнаяға емес, өз жолағына оралғанды жөн көреді.
Биліктің идеалы отаршылға жақын, ол «комсомолец-тың». Ол кейінгі комсомол мүшелерінен мүлдем өзгеше, оған екіұштылық тән емес, онда екіұдай ой жоқ, ол коммунизмге соқыр сенеді. Коммунистік идеология кастрацияланған қайта өрлеу кезеңінен өтіп жатыр. Оның идеалды ортасы отаршылдығымен бірдей, бірақ мемлекеттік салтанат элементтерімен - мысалы, Новый Арбаттағы Гавана жағалауына сілтемелерімен (Фидель Кастро - бұл қайта өрлеудің басты тұлғасы). Әрине, тың топырақта ол геологтармен бірге тайгада болатын күрделі экзистенциалдық тәжірибемен айналыспайды. Ол әрқашан жұмыста немесе ұжымдық мерекеде ұжымда болады.
Біздің ауланың жігіті, тың комсомол және геолог - бұл үштік кейінгі ұрпақтардың қаһармандары сияқты шизофрения емес, олар келісе алады және жаңа жерлерді бағындыру үшін бірге жүре алады. Бірақ қалада олар үшін қиын, біреудің идеалдары басқалардың ортасын толығымен бұзады.
Соғыстан кейінгі кезең мұндай «маскаларды» қалыптастыру үшін тым шашыраңқы. Мұнда көп бағытты эксперименттер тым көп және менің ойымша, егер біз кейбір түрлері туралы айтуға болатын болса, онда олар 1930 жылдардағы үрдістердің жалғасы болып табылады.
Мына геолог, тың жердің комсомолы қайдан шыққан? Бұл 1930 жылдардағы күштің идеалы емес. Оның идеалы өте айқын және мазмұны айқын, ол бізге барлық плакаттардан, кез-келген кинотеатрдан, негізгі кеңестік романдардың беттерінен қарайды. Бұл «жаңа адам». Бұл жаңа адам Чернышевскийден авангардқа дейінгі орыс мәдениетінің қаһармандық армандарын синтездейді, Ницшеан мен Горькийдің «құдай салу» ноталары оған күшті, бірақ сонымен бірге ол практикалық қолдану деңгейіне дейін төмендейді және осы мағынада өте қарапайым. Ол ұжымның, бұқараның адамы, және бұл оның индивидуалистердің алдыңғы буындарынан басты айырмашылығы. Оның қағидасы - «барлығы бір кісідей». Ол рухани күмәндарды білмейді және сұрақтар қоймайды, өйткені барлық сұрақтар ғылыммен шешілген немесе шешілетін болады - адамзат коммунизмге сөзсіз келеді, тек жауларды жеңу ғана қалады. Оның өмірінің мақсаты - коммунизм құру, осы мақсат үшін ол өзін құрбан етуге дайын. Ол үшін ең жақсы орта - 1935 жылғы бас жоспардың Мәскеуі, Кеңестер сарайына апаратын жеңісті шерулерге арналған кең магистральді Мәскеу.
Егер сіз жалпы мәдени идеалды қарастыратын болсаңыз, онда бұл билік идеалынан анағұрлым өзгеше емес, оны басқа географиялық кеңістікке аударғандай. Барлығы экспедицияға бара жатқан көрінеді. 1930 жылдары Жюль Верннің Владимир Обручевтің «Санников жері», Григорий Адамовтың «Екі мұхиттың құпиялары» сияқты толығымен әдебиетінің танымалдылығында ерекше гүлдену болды. Сонымен қатар сол тақырыптың жоғары үлгілері бар - Вениамин Кавериннің «Екі капитаны», Владимир Луговскийдің поэзиясы, Николай Тихонов. Халық челюскиниттер мен папаниниттерді құтқарады, пилот кейінірек геолог сияқты культ қайраткері болып табылады. Бұл отаршылдардың романтикасы және олар үшін қалалық кеңістік белгілі дәрежеде 1960 ж. Қалалық тұрғынның кәсіби идеалының артында тұрған геологтар сияқты немқұрайды.
Өткен ғасырдың 30-жылдарындағы сталиндік неоклассицизм бағдарламасы осы екі бейнеге қалай сәйкес келуі мүмкін екенін түсіну қиын. Егер біз кәсіби идеалдар туралы нақты айтатын болсақ, онда бұл орыс классикалық дәстүрінің, былайша айтқанда, аспирантураға түсетін кезі. Витрувийден Палладио мен Виньолаға дейінгі классикалық сәулеттік трактаттар орыс тіліне аударылып басылып шығарылды, классиканы зерттейтін академиялық мектеп құрылуда. Сіз 1930-шы жылдардағы академиялық көзқарастарды өзіңізге ұнайтын нәрсемен емдей аласыз, бірақ Александр Габричевский, Николай Брунов, Андрей Бунинмен салыстырғанда Александр Бенуа, Георгий Лукомский мен Павел Муратовтың архитектуралық очерктері эссеистік әуесқойлықпен қатар жүретінін мойындау керек. ғылыми дәстүр. Кейде 30-жылдардағы сталиндік архитектураны еуропалық Art Deco-мен салыстыру әдетке айналды, бұған себептер бар, бірақ Art Deco-дан түбегейлі айырмашылық дәл осы ХХ ғасырдағы классикалық дәстүрді зерделеу мен меңгерудің керемет деңгейінде - осындай үйренген классика Готфрид Семпер бағдарламасына тән. Бұл жол, ең алдымен, Иван Жолтовскийдің есімімен байланысты, басқа авангард шеберлерінің - Фоминнен ағайынды Голосовтарға дейінгі тәжірибелеріне айтарлықтай әсер етті.
Бұл ортаны қабылдау үшін маңызды білім, ескі еуропалық мәдениетке деген талғам, сәулет трактаттарымен, өнер тарихы дәстүрімен танысу қажет. Сонымен қатар, Жолтовский, chусев, Фомин, Кузнецовтар классикалық гимназиядан төмен емес деңгейдегі білімге ие революцияға дейінгі көпшілікке сеніп, жобалаған және салған деп ойлаудың мағынасы қиын болар еді. Әрине, бұл кеңес адамдарының белгілі бір қабатын білдірді, бірақ олардың кім екендігі, бір қарағанда, тіпті түсініксіз.
Ондаған жылдар бойы Сталиннің лагерлерінде болған философ және ойшыл Григорий Исаевич Григоровтың естеліктерінде ол 1922 - 1927 жылдары оқыған Қызыл Профессорлар Институты, ХКП туралы керемет толық бөлімдер бар. Бұл арнайы оқу орны, оның түлектерінің жартысына жуығы сталиндік номенклатураға айналды (бастықтар емес, кеңесшілер), ал жартысы лагерьлерге «девиатор» ретінде барды. Ондағы атмосфера өзінше таңқаларлық - бұл кешегі большевиктік белсенділердің 19 ғасырдағы академиялық дәстүрді күшпен сіңіруі. Маркстің түпнұсқасында оқу жалпыға бірдей қабылданды, бұл табиғи нәрсе, өйткені ол көбіне аударылмаған, сонымен қатар жалпы неміс классикалық философиясын білу. Менің ойымша, бұл «қызыл профессорлық» - Лениннің анықтамасы бойынша, «адамзаттың барлық білімін игерген пролетариат» - және Жолтовский мектебі ойлаған идеалды қала тұрғыны.
«Жаңа адам», «отарлаушы» және «қызыл профессор» - бұл 1930 жылдардағы қала тұрғындарының үштұғырлығы. Ерте сатыға, яғни 20-шы жылдарға жүгіну, менің ойымша, соғыстан кейінгі кезеңдегідей себептер бойынша нәтижесіз - бәрі тым қозғалған, ал нақты мәдени маскалар әлі жасалынбаған. Биліктің «жаңа адамы» ХХ ғасырдың 20-жылдарындағы мәдениеттің «жаңа адамынан», орыс футуризмі мен авангарды адамының идеалынан шығатыны анық. «Қызыл профессор», керісінше, революцияның болашақ жауынгерлеріне көше бүліктерін ұйымдастырудың тактикасын да үйрететін аға буын большевиктерінің, Капри және Лонжюме мектептерінің негізін қалаушылардың белгілі бір идеалы, « Коммунистік манифест »және« Капитал ». Алайда, 20-шы жылдары, бұл көптеген бәсекелес модельдердің бір-екеуі ғана, ал оның бәсекелік артықшылықтары әлі анық емес. Біз талдаған материал негізінде бірнеше тұжырым жасауға тырысайық.
2010, 1980, 1960, 1930 және т.б.қала тұрғындарының белгілі бір имиджін анықтау мүмкіндігі туралы күмән бар. жылдар - кез-келген синхронды тілім. Меніңше, мұны не социология, не антропология, не мәдениеттану әдістерімен жасау мүмкін емес сияқты, өйткені өз заманындағы қала тұрғынының бейнесі, мүмкін, жоқ шығар. «Қала тұрғынының имиджі» - бұл әлеуметтік сәйкестендіру маскалары сатылатын белгілі бір нарық, және бұл маскалар бір құбылыстың әртүрлі қырларын көрсетуден гөрі бір-біріне сәйкес келмейді.
Бұл ұсыныс сұраныстан басым болатын нарық. 2010 жылдардағы қала тұрғынының бейнелері - сіз хипстер, жаңа комсомол ұйымдастырушысы немесе желі адамы бола аласыз - менің ойымша, қазіргі кезде қала тұрғындарын құрайтын 14 миллион мәскеуліктің ешқайсысы қажет емес - не жалпы алғанда да, жеке әлеуметтік топтарда да. Олардың өндірушілеріне олар қажет.
Екі жағдайда, бұл өндірушілерді анықтау оңай - олар кәсіпқойлар және билік. Ең қиын, қашып кететін анықтама - үшінші өндіруші. Біз оның өнімін «кең таралған мәдени тип» ретінде белгіледік, бұл мәдени парадигма үшін азды-көпті қалыпты, бірақ, әрине, әлеуметтану және мәдени экономика тұрғысынан мүлдем қолайсыз импрессионизм.
Алайда, әлеуметтік масканың осы түрін өндірушіні жанама сипаттауға болады. Адам қоғамға, әлеуметке деген қажеттілікті сезінеді (күн тәртібіне қатысу, қоғамның ортақ тілін білу) және мәдени нарықтардағы негізгі өнімдердің бірі болып табылады. Бұл қоғамды тұтыну институттарын өмірге әкеледі. Әдебиет, театр, кино, баспасөз, үгіт-насихат, қалалық орта - бұның бәрі осындай мекемелер болып табылады, сонымен бірге олар тұтынушылар үшін бір-бірімен белсенді бәсекелеседі. Әлеуметтік валюта нарығына кіруге ең аз кедергілерді ұсынатын институт ең табысты болып шығады. Айталық, бүгінгі жағдайда бұл желілік байланыс. Бұл мекеме «кең таралған мәдени типтің» өндірушісі болып табылады.
Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, кәсіпқойлар шығарған өнім мен қала тұрғындарының қажеттіліктері арасындағы сәйкессіздік ерекшелікке қарағанда ереже көп деп санауға болады. «Хипстер», «Арбат жігіттері», «геологтар», «отарлаушылар», «қызыл профессорлар» бейнелері ешкімге сәйкес келмеді және толығымен кәсіби құрылыс, миф болды. Сонымен қатар, бұл «болашақ азаматтың» жобасы екеніне күмәндануға мүмкіндік беремін, дегенмен кәсіби қадір-қасиет туралы ойлау өте жағымды. Керісінше, оның болашаққа еш қатысы жоқ.
Барлық кәсіби бейнелердің генезисі айқын. Кәсіби идеал - бұл алдыңғы дәуірде кең таралған мәдени тип болған қала тұрғынының бейнесі. 1980-ші жылдардағы сәулетшілердің Арбат туралы мифі алпысыншы жылдардағы «ескі арбаттық жігіттерден», 1960-шы жылдардағы «геологтардан» шыққан, 1930-шы жылдардағы «отарлаушылардың», «қызыл профессорлардың» реинкарнациясы болып шықты. «30-шы жылдары әлемдік мәдениетті игерген пролетариат большевиктік утопиясынан пайда болды. Мәскеудің заманауи Собянин модернизациясының хипстері - бұл 1990-шы жылдардағы утопияны жүзеге асыру, Кеңес өкіметінен бас тартқан және сол сәтте президент Путин уәде еткен Португалия сияқты кәдімгі еуропалық елге айналған Ресей дегенді түсіну қиын емес. 2000 жылдардың басында бізді қуып жету керек. Кәсіби идеал осы жағдайларда мүлдем болашаққа емес, өткенге бағытталады және қала тұрғындарының қазір жоқ көңіл-күйіне жүгінеді.
Рас, барлық осы жалпы мәдени типтер үшін мамандар жанама түрде байланысты және басқа көздерден, Еуропа елдерінің архитектуралық тенденцияларынан туған пластикалық сәндерді реттейді. Қызыл профессорлар нео-Ренессанс пен неоклассицизмнің пластикалық презентация ретінде архитектурасына ие болады, 1960-шы жылдардағы геологтар - Ле Корбюсье архитектурасы, «ескі арбаттықтар» «жаңа урбанизмнің» иегерлеріне айналады. Леон Криеттің рухы, ал хипстер - Барселонаны көркейтудің уағызшылары. Осы топтардың әрқайсысы үшін кәсіпқойлар жүргізетін бұл сәйкестендіру тосын және жиі таңқаларлық болып шығады: қызыл профессорлар неоклассиканы емес, конструктивизмді жақсы көреді, Окуджава Арбатты өзінің әндерінен шабыттандырып, қайта құруды қабылдамайды, және хипстер Facebook-те Стрелканы қарғайды.
Билікке келетін болсақ, менің ойымша, олар идеалды азаматтың қандай болатынына азды-көпті қарамайтын сияқты. Ол үшін «шындықта» біреуін ұстап, оны күн тәртібіне сәйкес келтіру маңызды. «Шындығында» ол түсінуге қарсы. Бірқатар жағдайларда ол оның алмастырғышын қала тұрғынының кәсіби бейнесі түрінде сатып алады және оның көмегімен будандарды тудырады. Мысалы, бүгінгі жағдайда ол хипстердің бейнесін комсомол ұйымдастырушысын жасыру үшін сатып алады, ол шындықтан желіге қашқан қала тұрғыны үшін үлгі болуы керек.
Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, жақын арада бізді қандай екі қала тұрғыны күтіп тұрғанын болжауға болады. Кәсіби идеал көшедегі желі адамы болады, оның дизайн коды - алма ортасы, виртуалды алма ағаштарының қаласы. Покемонды бұтақтарға екі басты бүркіт түрінде отырғызу қажет болуы мүмкін.
