Утопияға арналған реквием

2024 Автор: David Durham | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 02:38

Мюнхендегі Lothringer13 галереясында SiedlungsRequiem («Ауылдарға арналған реквием») көрмесі өтті13 2018 жылғы 16 қарашадан 16 желтоқсанға дейін.

Елена Маркус (Косовская) - сәулетші, тарихшы және сәулет теоретигі, Мюнхен техникалық университетінің оқытушысы

Елді мекендер тақырыбы қалай пайда болды, ол қалай дамыды?

- Бұл мен және фотограф Юрий Пальмин Швейцария мысалында елді мекендер мен ынтымақтастық идеяларын қарқынды түрде қолға алғандығымыздан басталды. Біздің Юра

Біз 2016 жылы Арқа Мәскеудегі көрмені - фотобаянды, графикалық материалды және өткен ғасырдың жеті швейцариялық ауылының өз уақытына тән және сонымен бірге идеясы мен формасы жағынан өзіндік талдауын көрсеттік. Осы зерттеулерден кейін мен тек Швейцариямен байланыстырып қоймай, неғұрлым жалпы жоба, кітап немесе көрме жасағым келді. Біздің Швейцариялық жобамызды талқылай отырып, бізді Юра екеуміз таңқалдырған нәрсе қызық болды: бір жағынан ауыл дәуір мен стильге қатысты модернистік құбылыс, және әр түрлі кітаптар сансыз көп ауылдар, әсіресе 1920 жылдар. Бірақ сонымен бірге, менің білуімше, ауылдың жалпы идеясының теориясы немесе тарихы туралы және тек нақты мысалдар туралы бірде-бір басылым жоқ (мысалы, Кеннет Фрамптон оның Хэлен туралы кітабындағы эссесі).

Бірақ неге бәрі Швейцария ауылдарынан қызығушылықпен басталды?

- Швейцария қалашықтары іс жүзінде Швейцария мемлекеттілігінің прототипі болып табылады, бұл көпшіліктің игілігі үшін тұрақты ымыраға келу жүйесі. Мәселен, мысалы, Швейцария конфедерациясының басында бір саясаткер емес, жеті адамнан тұратын ұжым - парламенттегі дауыстардың бөлінуін көрсететін Швейцария Федералдық Кеңесі тұр. Сондықтан біз Швейцария ауылдарының архитектурасына назар аударуды жөн көрдік, тіпті көрме де визуалды және мәтіндік зерттеу емес. Біз, бір жағынан, Веркбунда Нойбюль ауылы (1930-1932 жж.) Және Ателье 5 1960 - 1970 жж. Аяғында салған Хален кенті сияқты мысалдарды қарастырдық; екінші жағынан, мысалы, Цюрихтің маңындағы постмодерндік Селдвила ауылы сияқты, ол туралы әлі күнге дейін аз адамдар біледі.

масштабтау

1/4 швейцариялық ауыл Хален Фото © Юрий Палмин
масштабтау

Швейцарияның Хален ауылының 2/4 суреті © Юрий Палмин
масштабтау

3/4 швейцариялық ауыл Хален Фото © Юрий Палмин
масштабтау

4/4 швейцариялық ауыл Хален Фото © Юрий Палмин

Швейцарияның Хален ауылы. Юрий Палминнің суреттері

масштабтау

Швейцарияның Нойбель ауылы Фото © Юрий Палмин
масштабтау

Швейцарияның Нойбель ауылы Фото © Юрий Палмин

Швейцарияның Нойбуль ауылы. Юрий Палминнің суреттері

масштабтау

1/6 Швейцарияның Селдвила ауылы Фото © Юрий Палмин
масштабтау

2/6 Швейцарияның Селдвила ауылы Фото © Юрий Палмин
масштабтау

3/6 Швейцария селосы Селдвила Сурет © Юрий Палмин
масштабтау

4/6 Швейцарияның Селдвила ауылы Фото © Юрий Палмин
масштабтау

5/6 Швейцарияның Селдвила ауылы Сурет © Юрий Палмин
масштабтау

6/6 Швейцарияның Селдвила ауылы Сурет © Юрий Палмин

Швейцарияның Селдвила ауылы. Юрий Палминнің суреттері

Алайда, олардың барлығы өте қызық. Швейцария қоғамы - дәлірек айтсақ, қауымдастық идеясының ұқсас түрде, ең алдымен Швейцарияның неміс бөлігінің ауылдарында: елдің француз және итальян бөліктерінде бейнеленетінін түсіну маңызды сәттердің бірі болды., меншіктің маңыздылығы туралы идея күштірек; айырмашылық тарихи тұрғыдан ежелгі германдық және ежелгі римдік жер құқығы арасындағы айырмашылыққа негізделген. Швейцарияның саяси, экономикалық және мәдени құрылымы осылайша ауылдардың миниатюралық формасында көрінеді - осындай идеалды мемлекет моделі, дәлірек айтсақ, әлемдік тәртіп.

Бұл қоғамдық-саяси мазмұн нақты елді мекендерде, Швейцарияда және басқаларында физикалық түрде қалай көрінеді?

- Кез-келген сәулет елді мекендердің конфигурациясында өмірдің саяси, әлеуметтік және басқа аспектілерімен байланысты екендігі түсінікті, алайда бұл басқа типологияларға қарағанда айқынырақ көрінеді. Ауылда сіз ғарыштың әлеуметтік ұйымдастырылуын өте айқын көресіз, ол бір жағынан, қала құрылысы түрінде, ал екінші жағынан, «тұрғын үйді» типтеуде және жеке меншіктің және қоғамның нақты таралуында көрінеді. кеңістіктер. Сонымен қатар, сәулет өнерінің қала құрылысы тұжырымдамасынан бөлінбейтіндігі ерекше көрінеді. Яғни ауылды сәулет деп атауға болмайды, бұл өзіндік «урбанистік бірлік».

Выставка SiedlungsRequiem («Реквием по поселкам») в мюнхенской галерее Lothringer13 Фото © Nick Förster

Егер Мюнхендегі көрмеге оралсақ, оның тұжырымдамасы қалай қалыптасты?

- Мен және менің әріптесім Ник Форстер көрмені бірге жасадық және біз үшін басынан бастап ортақ идея табу маңызды болды. Сонымен біз ауыл туралы қауымдастық ұғымына қатысты түсінікке келдік (нем. Gemeinschaft). Қауымдастық дегеніміз не? Оған тұрақты шаманы табу бірдей қиын. Қауымдастық тұжырымдамасы әрдайым белгілі бір контекстке, белгілі бір сәттегі қоғамның жағдайына байланысты, яғни. оның тек абсолюттік емес салыстырмалы анықтамасы бар, ал ауылдар өз кезегінде бұл түсінікті белгілі бір форманың көмегімен көрсетеді: осылайша ауыл ішінде қоғамдастықтың белгілі бір моделі құрылады. Бұл сәтті неміс тіліндегі Siedlung сөзінің этимологиясынан байқауға болады, оны орыс тіліне қоныс немесе қоныс ретінде аударуға болады. Каталогта әйгіліге кездейсоқ емес

1932 жылы МоМА-да модернизм мен халықаралық стильге арналған көрме кураторлар Сиедлунг сөзін ағылшын тіліне мүлдем аудармауға шешім қабылдады. Сондықтан, ұжымдық туралы әртүрлі идеялары бар әр түрлі ауылдар бір-біріне мүлдем ұқсамайды. Мәселен, Жаңа Франкфурт ауылдары, мысалы, Штутгарттағы Веркбунд ауылынан (1927) мүлдем өзгеше. Егер Ханн Мейер 1919-1921 жылдары салып жатқан Базель-Ландон кантонындағы Фрейдорф ауылын алсақ, онда бұл идея 19 ғасырға тиесілі, өйткені паттерналистік тапсырыс берушінің басты фигурасы бар. әлеуметтік тапсырыс.

масштабтау

Швейцарияның Фрейдорф ауылы Фото © Юрий Палмин
масштабтау

Швейцарияның Фрейдорф ауылы Фото © Юрий Палмин

Швейцарияның Фрейдорф ауылы. Юрий Палминнің суреттері

Біз үшін қоныс осылайша замандас болып табылатын қауымдастық идеясын нақты формада қамтыған архитектуралық немесе урбанистік түрге айналды. Мұнда ынтымақтастық идеясы өзінің әлеуметтік және экономикалық мағынасында үлкен рөл атқарады, сонымен бірге, әрине, ертерек утопиялық идеялар, мысалы, Мора немесе Кампанелланың идеалды қалалары, Гоббс, Руссо қоғамының құрылымы туралы идеялар. немесе Теннис (ол теория бірлестіктерін олардың Gemeinschaft und Gesellschaft кітабында сипаттаған бірінші және жалғыз адам болды).

Шарль Фурье из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Ауыл туралы идеяны бүгінге дейін табуға болады: оның бейнесін сіз биік қоршаумен қоршалған коттедждер кешендерінде, тіршілік иелерінде және өз ережелерімен өмір сүруге жайлы жағдай жасаудың кез-келген әрекетінде білесіз - екеуі де күнделікті және сәулеттік. Оның үстіне, мұндай жобалар адамдарды «біріктіру» ниетіне өте ескірген сияқты

«Сондықтан біз ауылға некролог жазып, оны үлкен құрметпен« жерлеп »жатырмыз (оны қайта құрып тастау керек емес, қоғамдастыққа қарағанда). Қазір Германияда, Швейцарияда және басқа еуропалық елдерде кооперативтер мен кооперативті қоныстардың қозғалысына деген қызығушылықтың жаңа толқыны пайда болғанына қарамастан, мұндай мазмұнмен және осындай формамен есеп айырысу қазірдің өзінде маңызды емес құбылыс деп санаймыз. Бірақ ауыл бізге революция және сақтаудың орнына әлі де ұсынып отырған «үшінші жол» идеясы - ХХІ ғасыр емес, 19 ғасырдың әлеуметтік-экономикалық саясатының тақырыбы.

Менің ойымша, қазіргі кезде елді мекендердің проблемасы олардың оқшаулануында. Бір жағынан, қаланы жоспарлау бөлімшелері ретінде оқшаулау, жалпы қалалық кеңістікке енбеу. Екінші жағынан, заң шығару саясатына әсер етуден бас тарту. Неге десеңіз, егер қазір Германияда жер мен тұрғын үй бағаларының үздіксіз өсуі аясында кооперативтік қозғалысты жандандыру тақырыбы қызу талқылануда болса, онда мемлекет мемлекеттің қабілетті, оның үстіне оны қолдауы керек деп ешкім сенбейтін болады. тұрғындар. Елді мекендердің қалалық кеңістіктен оқшаулануы кооператив қауымдастығының қала қоғамынан оқшаулануының көрінісі болып табылады. Бұл бізді 19-шы ғасырға, мемлекет дайын емес немесе азаматтарға қамқорлық жасай алмайтын жағдайға алып келетін үлкен проблема. Бүгінгі 19 ғасырдағы қоныстану идеясын алға тарта отырып, біз іс жүзінде сол кездегі жағдайға ораламыз. Бұл мәселені кооперативтік қозғалыс, қауымдастық және оның сәулеттік формалары туралы түсінікті өзгерте алу үшін түсіну маңызды.

Дәл осындай жағдай бөлісу экономикасында да болады, ол өзін жағымды тәжірибе ретінде көрсетеді, бірақ іс жүзінде тек қоғамдастық ұғымын ауыстырады және оның оң имиджін пайдаланады.

Image

масштабтау

Мюнхендегі Лотрингер галереясындағы SiedlungsRequiem («Ауылға арналған реквием») көрмесі13 Фото © Nick Förster
масштабтау

Мюнхендегі Лотрингер галереясындағы SiedlungsRequiem («Ауылға арналған реквием») көрмесі13 Фото © Nick Förster
масштабтау

1/3 Мюнхендегі Лотрингер галереясындағы SiedlungsRequiem (ауылдарға арналған реквием) көрмесі13 Фото © Nick Förster
масштабтау

2/3 Мюнхендегі Лотрингер галереясындағы SiedlungsRequiem (ауылдарға арналған реквием) көрмесі13 Фото © Nick Förster
масштабтау

3/3 Мюнхендегі Лотрингер галереясындағы SiedlungsRequiem (Ауылдар реквиемі) көрмесі13 Фото © Nick Förster

Алайда, біз қазіргі жағдайды сынауға тырыспаймыз. Біздің жоба қазіргі заманғы сәулет туралы емес, керісінше ауыл идеясын жалпылама түсінуге деген қызығушылық. Мен атап өткендей, ауылдардың нақты мысалдары туралы көптеген кітаптар бар; Сонымен қатар, оларды әр уақытта әр түрлі атауға болады, белгілі бір уақытта олар коммуналар, содан кейін - елді мекендер, тұрғын үй кооперативтері және т.б. Бірақ бұл кітаптардың барлығында ауыл ұғымын іс жүзінде түсіну жоқ. Бұл өте қызықты сәт. Бір жағынан, бұл 19-20 ғасырлардағы сәулет өнері мен қала құрылысының ең маңызды құбылысы бар, сонымен бірге сәулет қауымдастығында оның тақырыбы туралы іс жүзінде көрініс жоқ. Әрине, біздің көрмені байыпты зерттеу деп қабылдау мүмкін емес, керісінше, бұл «цидлунгтар» теориясының қандай болатынын елестету әрекеті. Яғни, біздің ойымыз ауылды және ынтымақтастық идеясын мақтау емес (кооперативті ауылдардың көмегімен тұрғын үй мәселесін шешуге шақыратын жаңа эйфория бойынша), бірақ бұл да сын емес. Бұл ауыл идеясының, оның теориялық негіздеуінің негізінде жатқан процестерді тереңірек түсінуге тырысу.

Көрменің нәтижесі қандай болды?

Біз оның дизайны басты экспонат, яғни экспозициялық «интерьер» - экспонат болуы керек деп шештік. Көрме бірдеңе емес, бірде өрнек болуы керек, оның ішінде заттар мен мәтіндер бейнеленген емес. Сондай-ақ, көрмеге каталог жасадық, оны Ник Ферстер жасады. Көрме де, каталог та төрт бөлімнен тұрады: «Кесене», «Алтарь», «Жер» және «Машина». Олардың әрқайсысы объект ретінде көрсетілген. «Кесене» деп аталатын бірінші бөлімде біз ауылдардың идеясына және олардың ерлікпен жойылуына құрмет көрсетеміз.

Екінші бөлік «Алтарь» «жақсылықтың үйлесімді диктатурасы» туралы айтады. Парадокс мынада: біз бәріміз ұмтылатын үйлесімді қоғамдастық идеясы зорлық-зомбылыққа тән. Бір жағынан, қоғам туралы ойланбастан адам туралы ойлау мүмкін емес. Екінші жағынан, идеалды қауымдастық туралы идея бар, ол үшін әр адам өзін қандай да бір түрде өзгертуі керек. Анау. бір жағынан, қоғамның жақсырақ, әділетті құрылымы туралы идея, ал екінші жағынан, әрбір адамға осы шаблонға сәйкес келуге қысым жасау керек. Мысалы, мұны Роберт Оуэннің қалыптасып келе жатқан «агрессивті» капитализм аясында пайда болған тәжірибесі көрсетеді. Бұл қатал экономикалық заңдарға бағынбайтын, бірақ төңкерістің көмегімен емес, жүйеде жүйе ретінде («үшінші жол») қалай жағдай жасай алатыныңыз туралы сұраққа жауап іздеу әрекеті.

«Алтарь» из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Әрине, консенсус қажет. Алайда, көп жағдайда, нақты консенсус айырмашылықтардың (мәдени, мінез-құлықтық және т.б.) жол берілмейтіндігі туралы популистік идеялармен ауыстырылды Шанталь Муффе

оның солшыл популизм туралы кітабы жалған қатысу қаупі туралы айтады, бұл қоғамдық мүдделер үшін өндірістік жанжалдарға қайшы келеді. Мен оның қақтығыс жағдайына өте түсіністікпен қараймын, өйткені ол «дұрыс» қоғамдастық идеясының орнын басқан саясатсыздықты жеңуге тырысады. Сол сияқты, Маркус Миссен өзінің «Қатысудың кошмары» кітабында кез-келген шешім қабылдауға мүмкіндігінше көп адамды тарту ниетінен туындаған проблема туралы жазады, өйткені барлық жанжалдарды тегістеу әрекеті әрқашан жақсылыққа апармайды нәтиже.

«Машина» атты үшінші тарауда «тұрғын үй салуға арналған автомобиль» мағынасында Фордист дәуіріндегі технологиялық даму мен архитектура арасындағы байланыс туралы айтылады. Бұл жерде біз тек рационализаторлық сын туралы ғана емес, оның әртүрлі мағыналары туралы да айтып отырмыз. Бұл экономикалық және технологиялық дамуға, өндірісті рационализациялауға және архитектураға ауысқан және осы күнге дейін қатты сынға ұшырағандығы анық. Бірақ, мысалы, 1930 жылдардың басында КСРО-да болған Базель сәулетшісі Ганс Шмидт өзінің жазбаларында сәулетті рационализациялау қоғам үшін сәулет жасау үшін өте маңызды сәт деп жазады. Сәулет ешқашан жеке болмайды, ал қоғам жеке кеңістікте өмір сүре алмайды. Даралыққа ұмтылу - бұл әлеуметтік теңдікті емес, тек капиталистік жалған жеке әлемнің көрінісі. Сонымен, ауылдың архитектуралық формасына өткен әлеуметтік теңдік қоғамдастықтың әрбір мүшесіне оның басқа қоғамдастық мүшелерімен теңдігін көрсетеді. Сондықтан кез-келген ауылда дәл осы компонент өте маңызды - оның әртүрлі бөліктерінің ұқсастығы және олардың бір-бірімен байланысы.

Соңғы тарау «Жер» жерді иелену проблемалары, алыпсатарлық және т.б. Кооперативті қозғалыс идеясы 19 ғасырдан бастап үшінші жол деп атала бастады. Капиталистік компоненттің шығуы ретінде - кооперативтің шектеулі қауымдастығындағы азық-түлік пен жердегі алыпсатарлықты толығымен жою. Алыпсатарлық проблемасы, әсіресе жер алыпсатарлығы, сөзсіз, кооперативтік қозғалысқа және соның салдарынан ауылдың қазіргі типологиясының пайда болуына негіз болады. Бұл проблема бүгінгі күнге дейін өзекті болып отыр - кемінде 150 жыл бұрын. Жалғыз мәселе, қазіргі кезде ауылдың қауымдастығы қаншалықты жер мәселесін - құрылымда құрылым құру арқылы барабар шешім болып табылады. Сондықтан, қазіргі кезде жер құқығы туралы жаңа саяси пікірталас қажет, бірақ түсінікті болса да, әртүрлі тәжірибелердің тарихи тәжірибесін ескере отырып, бүгінде мұндай әңгіме жүргізу қаншалықты қиын. Мұнымен байланысты қауымдастықтың маңызды проблемасы және онымен бірге идеологиялық тұрғыдан тоталитарлық ұғымдарға өте оңай ауысатын ауыл: сондықтан ол Германиядағы Национал-Социализм күндерінде басқа нәрселермен қатар өте сәтті болды.

Швейцария ауылы Тримли. Юрий Палминнің суреттері

Швейцарияның MAW ауылы. Юрий Палминнің суреттері

Сіз Ник Фёрстер екеуіңіз цидлунгтардың тарихын бастайсыз XIX ғасыр, және басталғанға дейін ХХ ғасыр, бұл тек архитекторлардың емес, философтардың, реформаторлардың, индустриалистер-меценаттардың (сол утопиялық социалистердің) тарихы және бақша қаласы идеясының авторы Эбенезер Ховардтың да сәулеттік білімі болған жоқ. Содан кейін бірінен соң бірі сәулеттік «жаңа әлемдер» пайда болады. Сіз мұндай «кәсіби тәуелділіктің» кезеңделуін немен байланыстырасыз?

- Бұл өте жақсы сұрақ. ХІХ ғасыр, әрине, патернализм дәуірі, әділеттілік орнаған және сәулет тек көмекші құрал болып табылатын «аралдардың» көмегімен біртіндеп әлеуметтік әлем тәртібін өзгерту әрекеті. ХХ ғасыр - дәл сәулетшілердің тарихы, архитектуралық идея, ол адамның санасын форма арқылы өзгертуге шақырады.

Сонымен, Оуэн мен Фурьенің жобалары дәл сәулетпен тең таза идеология болғандықтан қызықты. ХХ ғасырда сәулетші өмірді ұйымдастырушы, тәрбиеші болады (немесе болғысы келеді).

Сәулетші - болмысты жасаушы. Ауылдар тарихының бұл компоненті ағартушылықтың бөлігі ретінде патернализм идеясымен өте байланысты. Мұнда сәулетші - әлемді «қайта жасау» идеясын мұрагер ететін Ағартушылық перзенті.