Жақында 2011 жылы SA ұйымдастырған қазіргі заманғы шіркеу архитектурасы жобаларының көрмелері (Санкт-Петербургте, сәуір-мамырда және Мәскеуде, қыркүйекте) қарама-қайшы, бірақ, әдетте, қайғылы әсер қалдырады. Соңғы ширек ғасырда Ресейде шіркеу сәулетінің идеологиялық тыйымының жойылғаны қуантады. Ол мыңжылдық ұлттық өткенге де, православиелік архитектураның әлемдік тәжірибесіне де, соның ішінде ең заманауи шетелдік жобаларға да еркін қосылуға мүмкіндік алды. Бірақ Русьтің шомылдыру рәсімінің 1000 жылдығына арналған алғашқы қарапайым көрме (Мәскеу, 1988 ж.) Бастап, қазіргі шіркеу архитектурасында айтарлықтай өзгеріс болмағаны таңқаларлық сияқты. Посткеңестен кейінгі алғашқы жылдары пайда болған православиелік «ретро-сәулет» сәні өздігінен және өте орынды болып, осы күнге дейін өзгеріссіз қалды. Ерекшеліктер өте сирек кездеседі; жаңа эстетикалық шешімдерді іздеу ұялшақ немесе сенімді емес болып көрінеді, өйткені олар дәстүрлі орыс ғибадатханасының органикалық табиғатынан айрылған. Біздің көз алдымызда бақытты тоқырау атмосферасында және авторлар мен клиенттердің әмбебап қанағаттанушылары арасында діни қызметкерлер арасында бұл «православие ежелгі» сәні негізгі ағымға айналды.
Сұрақ туындайды: мұның несі жаман? Мүмкін бұл бүгінгі православиенің сәулеттік кредосы шығар? Егер солай болса, сізге шешім қабылдау керек. Немесе қазіргі заманғы шіркеу архитектурасы Ресейде өзінің арнайы заңдарына сәйкес өмір сүреді және дамуды болжамайды, өйткені бұл алдыңғы мыңжылдықтың өзінде болды, бірақ осылайша ол заманауи архитектураның этно-діни қосымшасына айналады, шекті құбылыс. Немесе ол мұндай тағдырға қанағаттанбайды және ол біздің заманымыздың сын-қатерін саналы түрде қабылдауы керек.
Ресейдің шіркеу сәулетшілері үшін қайғылы болған жақында өткен Париждегі орыс рухани-мәдени орталығының Халықаралық жобалар байқауының нәтижелері олардың алдына осындай таңдау қажеттілігін де, қазіргі күннің басты проблемасын да қойды: архитектуралық тіл мен ғибадатхана салу технологиясының жаңалығы.
Соңғы жиырма жыл ішінде Ресейде шіркеудің заманауи келбетін іздеу баяу және керісінше, жанасу жолымен жүргізілді. Отандық сәулетшілердің алдында тұрған басқа да маңызды міндеттер: осы салада бір кездері тыйым салынған және нәтижесінде жартылай ұмытылған ең бай ұлттық мұраны дамыту. Бірақ 2010-2011 жылдар тоғысында бірнеше айдың ішінде бұл жағдай түбегейлі өзгерді. Енді біз жаңа нәрсені «өзімізге» арқа сүйеу арқылы емес, «жатжерліктен» және айқын «дұшпандықтан» бастау керек.
Орыс мәдениетінде болғанындай, өзгеріс желі бұл жолы батыстан дауыл тұрды …
Париждегі орыс рухани-мәдени орталығының жобаларына арналған халықаралық конкурс (2010-2011 жж.) Заманауи архитектуралық ойдың шынайы көрмесі ретінде кең көлемде ойластырылды. Оның алдында жоғары деңгейдегі елеулі дипломатиялық күштер мен шулы баспасөз науқаны болды. Ресейде көпшілік конкурстан шіркеу сәулеті саласындағы жаңа, жарқын, серпінді идеялардың пайда болуын күтті. Соңғы жылдары оларға деген қажеттілікті ең сезімтал шіркеу иерархтары және барлық дерлік ізденгіш, талантты орыс сәулетшілері сезінуде.
Алайда, бәрі басқаша болды: барлық он соңғы жобалардағы «жаңа идеялар» не болған жоқ, немесе постмодерндік агрессия мен православиелік архитектураның негіздеріне қатысты тәкаппар надандыққа толы болды. Осындай маңызды жарыстың басқа турларын қатысуға шақыра отырып, қосымша тур жариялап, осында тоқтаған жөн болар еді. Оның орнына Ресейдің сәулетшілер одағының, Ресей сәулет академиясының, мәдениет қайраткерлері мен сенушілерінің қоғамдық наразылықтары мен табанды ұсыныстарына қарамастан, байқау халықаралық қазылар мүшелерінің бірінің пікірінше «ең аз жанжал» сайлаумен бірге салқын қанды аяқталды. «үміткер жобаларының. Рас, бұл «сүйікті жоба» финалға қарағанда жартылай ресми түрде ерекшеленді, ол туралы Париждің «Орыс ойы» және көптеген интернет-басылымдардың авторлары ашумен жазды. Бірақ қазіргі кезде жоғары лауазымды адамдардың қайсысы қоғамдық пікірге алаңдайды?
Осы алдын-ала анықталған жеңімпаздың баспасөздегі, Интернеттегі және кәсіби қоғамдастықтағы қатаң сын-ескертпелерінің арқасында ғана Мануэль Яновски Сена жағалауында өзіндік «толқындық шіркеу» тұрғызу туралы өзінің алғашқы идеясынан бас тартты, оның мөлдір күмбез шамдарын тығыз алтын жалатылған шамдармен алмастырды, кешенді жауып тұрған шыны саркофаг. Жоғарыда және негізгі қасбеттерде орналасқан орталық «Құдайдың анасын қорғау» деп кездейсоқ және күпірлікпен өзгертілді. Сәулетші және оның жоғары дәрежелі жақтаушылары басты нәрсе туралы, болашақ құрылымның символдық бейнесі туралы мүлдем ойланбады: православие шіркеуі, стретровка тәрізді, шіркеу күмбездері әрең сынатын ұялы әйнекпен жабылған. арқылы. Шіркеу ауласынан аспанға тосқауыл қойылған сияқты, түрме сияқты …
Мұндай маңызды нәтиженің қасіретті және белгілі бір мағынада апатты нәтижелері жоспарланған бәсекелестіктің жақсы ниетінен бастап, орыс шіркеуінің зиялы қауымының санасын ұзақ уақыт бойы азаптайды. Техникалық прогресстен кейін жыртылған, құрылымның «медиа әсеріне» және «архитектуралық ым-ишараларға» қатты алаңдайтын, бірақ рухани мағыналарға немқұрайлы қарайтын және ежелгі дәстүрлер мен табанды православиелік архитектураның арасындағы алшақтықты қалай толтыруға болады. шарасыздықпен белгілі бір «ғибадатхана салу канонын» «іздеуде»?
Өткен жарыс сөзсіз пайда әкелді. Соңғы ширек ғасырда орыс шіркеуінің сәулетшілерінің жұмысында өздігінен дамыған қорғаныштық ретро-утопия тағы бір шығармашылық парадигмаға - жаңару парадигмасына жол бере бастады. Шынайы заманауи шіркеу сәулетіне деген қызығушылықтың артуы барлық кәсіби құралдарды - материалдар мен құрылыс технологияларын таңдаудан бастап, жаңа пластикалық тілді дамытуға және шіркеудің жаңартылған бейнесін жасауға дейін қайта қарауды қажет етеді. Ол тірі діни шығармашылықтың әсемдігімен және энергиясымен баурап, сүйектеніп қалған «кемпір-шалдың сенімнің» тағы бір құлпытасына айналмауы керек.
Шіркеу сәулетіндегі жаңалық мәселесі оның рухани-эстетикалық критерийлерін анықтау проблемасымен тығыз байланысты, барған сайын өткір және өзекті болып отыр. Христиандық шіркеудің «Құдай үйі», «жердегі аспан бейнесі» және басқалары сияқты теологиялық және шіркеулік анықтамалары белгілі, бірақ оларда белгілі бір эстетикалық рецептер жоқ. Міне, сондықтан ғасырлар бойы ең көрнекті шіркеу ғимараттарының ешқайсысы міндетті түрде еліктеудің үлгісі бола алмады, тіпті бірде-бір ғибадатхана канонизацияланбаған және болуы да мүмкін емес еді. Сонымен, православиелік архитектураның дамуын не анықтады? Оның дәстүрлерін не қолдады және жаңартты?
Қазіргі зерттеуші Николай Павлов культ архитектурасының эволюциясы ежелгі қасиетті орыннан тік және көлденең «ғибадатхананың ашылуына» негізделген деп санайды және бұл заңдылық әртүрлі дәстүрлерге тән («Алтарь. Ступа. Храм», Мәскеу, 2001). Николай Брунов және орыс сәулет өнерінің басқа тарихшылары бұл идеяны славяндардың қасиетті орындарында жиі тұрғызылған ерте дәуірдегі ежелгі орыс шіркеулеріне қатысты ішінара растайды (Ресей архитектурасының тарихы, Мәскеу, 1956). Византияда христиан құрбандық үстелін бұрынғы пұтқа табынушылар ғибадатханасына немесе зайырлы базиликаға жай ғана әкелуге болатындығын ескеру керек.
Тарихи-мәдениден айырмашылығы, православиелік архитектураның пайда болуының теологиялық және мистикалық түсіндірмелері де бар. 6-ғасырда Кесария Прокопийі әйгілі Константинополь соборы туралы жазды. София: оның күмбезі «алтын тізбектерге ілулі аспаннан түскендей». Бұл сипаттама тек эмоционалды қабылдаудың ғана емес, сонымен бірге Византиялықтардың аспаннан крест, күмбез және қабырғалар бойымен құдайдың қуатымен құдай шіркеуінің ғибадатханасын құруы туралы мистикалық идеясының дәлелі болып табылады. Прокопий бұл ғибадатхана: «адамның күшімен немесе өнерімен емес, Құдайдың қалауымен салынған» деп атап өтті. («Ғимараттар туралы. Бірінші кітап. I, 46») Византиядағы басқа шіркеулер дәл осылай қабылданды. «София» мистицизмі, құдайлық-адамдық, сәулет өнері негізінен ежелгі кросс-күмбезді ғибадатханалардың сыртқы түрін анықтады, олардың тегіс формалары аспаннан төгілген сияқты. Ресейде бұл идеяны зильдермен закомарлар, терезе жақтаулары және кіре беріс аркалары ерекше атап өтті.
Осылайша, ғибадатхананың діни құрылымында мәдениеттің басталуымен байланысты жоғары қозғалыс және діннің басталуымен байланысты төмендеу қозғалысы біріктіріледі. Бұған діни құрылым Павел Флоренский жазған ғибадатхананың ішкі бөлігіне рухани құрылымдардың көрінбейтін «проекцияларымен» түсіндірілген бүйірлік қозғалысты қосуға болады («Иконостаз», 1922). Бұл қозғалыс қатаң перпендикуляр емес, керісінше диагональды, желдеткіш тәрізді, оның көмегімен иконостаздан шығатын барлық энергиялар (және олармен байланысты күш сызықтары) күмбезді қоймадан еденге және бір жағынан таралады. ғимараттың қабырғасын басқасына.
Православие шіркеуінің архетипі көптеген даму векторларымен төмен (шіркеу шыңынан) және көтерілу (ең ежелгі құрбандық үстелінен) қозғалыстардың тіркесімі арқылы қалыптасады деп ең жалпы түрде мойындауға болады. шіркеу құрбандық үстелінен шыққан сәулет нысандарының. Әрбір жеке ғибадатханада бұл қозғалыстар әр түрлі күшке ие бола алады, өзара әрекеттеседі, олар оның құрылымын, рухани архитектурасын анықтайды.
Ғибадатхана - бұл жерде көрінбейтін, көкте тамыр жайған сенімнің көрінетін бейнесі. Бұл жалпы христиан храмының архетипін бұрмалауға болмайды.
Яновскийдің жобасына қайта оралайық. Орталық тұрғындарының жайлылығын арттыруға, шатырды жылытуға арналған қымбат экотехнологияны қолдануға байланысты көптеген ұсақ-түйектер жақсы ойластырылған. Алайда, оның үздіксіз «әйнек парағының» астында барлық ғимараттар теңдестірілген: шіркеу, қонақ үй, семинария, қысқы бақ … Архетипі сақталған ғибадатхананың көрінісі сонымен бірге мүлдем жоғалады оның қасиеттілігі мен қасиетті тақырыбы. Неліктен бұлай болып жатыр? Ғибадатханалар салу тарихында алғаш рет - әртүрлі діндерге сәйкес! - сәулетші ғибадатхананың қадір-қасиеті мен сенім бостандығын білдіретін әмбебап идеясын жоққа шығарды. Бұл тілек әрқашан ғибадатхана құрылымының өзін-өзі қамтамасыз етуімен, өзін-өзі қамтамасыз етуімен, оның Құдай алдында еркін тұруымен және ғибадатхананы қоршауға болмайтын аспанмен тікелей байланыста болуымен білдірілді. Яновский, керісінше, православие шіркеуін салуды ұсынады, оны аспанның шексіз тік сызығынан күмбездерге дейін кесіп тастайды және сол арқылы кез-келген ғибадатхананың негізгі идеясын бұзады. Оның ақылға қонбайтын жобасында культ ғимараты басты нәрсені - діни қадір-қасиетті, қасиетті бейнені жоғалтады. Бұл православтық архитектурада көптен күткен «алға қадам» емес, эстетикалық және рухани тығырыққа қарай эксцентрикалық секіріс.
Ғибадатхананың кез-келген, тіпті ең инновациялық бейнесі оның мистикалық прототипіне негізделуі керек, жаңасын іздеу кейбір мызғымас архитектуралық принциптер негізінде жүргізілуі керек екенін мойындау керек. Православиелік мәдениетте олар бір жарым мыңжылдықтар бойы өмір сүрді және олардың жалпы түрінде тұжырымдала отырып, төмендегілерге қайнайды:
- Ғибадатхана ғимараты өзін-өзі қамтамасыз етеді және ешқандай жолмен (құрылымдық немесе көзбен) аспаннан бөлуге болмайды.
- Ғибадатхананың «қасиетті құрылымы» сақталуы керек: крест пен күмбездің (немесе басқа помелдің), кіреберіс қақпалардың, шығысқа бағытталған құрбандық үстелінің, мінбердің, иконостаздың дәстүрлі орналасуы.
- Ғибадатхананың пропорциясы мен көлемі кез-келген шешімде үйлесімді болып қалуы керек, ішкі және сыртқы кеңістіктер бірін-бірі толықтыруы керек, бөлшектер тұтастыққа қайшы келмеуі керек, ішкі кеңістік иерархиялық түрде жоғарыдан төменге қарай ұйымдастырылуы керек: күмбез аймағынан еденге дейін.
- Шіркеу ғимаратының сәулеті, оның акустикасы, құрылыс технологиясы, қолданылатын материалдар, олардың құрылымы, түсі және т.б. ғибадатхананың литургиялық мақсатына сәйкес келуі керек, шынайылық пен бірегейліктің «аурасын» құруы керек (авангард пен танымал мәдениеттің сыншысы Вальтер Бенджамин осы тұжырымдамаға енгізген мағынасына сәйкес).
- Ғибадатхананың бейнесі органикалық түрде (эстетикалық қарама-қайшылық қағидасына сәйкес болса да) шіркеу өнерінің тұтас жиынтығына сәйкес келуі керек - иконамен сурет салудан, фрескалар мен ғибадатхананы безендіруден бастап, ұрандарға, діни қызметкерлер киімдері мен құдайлық қызметтердің пластикалық суреттеріне дейін.
Жаңартудың қуатты әлеуеті орыс шіркеуінің архитектурасында болған және болып қала берері сөзсіз. Ғасырлар бойы онда бірнеше рет эстетикалық жаңалық идеялары пайда болды. Қазіргі тілмен айтқанда, оларды «жарылғыш», «авангард» деп атауға болады. Бұл Киев Русінде византиялық сәулет үлгілерінен, орыс «ағаш готика» стилінен алыс көп күмбезді және жамбас шатырлы стильдің пайда болуымен болды. Бұл тірек храмдар, Никон бестігі, Мәскеу барокко базиликалары, классицизм дәуіріндегі ғибадатханалар-сарайлар, сайып келгенде, жарқын «ғибадатханалар синтезі» - пластикалық өнер, көркемдік техникалар, материалдар - орыс тілінде қазіргі заман. Ғасырлар бойы стильдік канондар шіркеу архитектурасында бірнеше рет өзгеріп отырды, бұл табиғи жағдай, ал революцияға дейін құрылыс технологиялары өте тез жаңарып отырды, бұл қозғалыс күштеп тоқтатылғанға дейін және ұзақ уақыт бойы дамығаннан кейін әлемдік және отандық сәулет өнері. Әрине, православиелік сәулетші үшін өткен ғасырдың тәжірибесі өте тең емес. 1910-1920 жылдардағы «жұмсақ» экспрессионизм техникасына, Art Deco стиліне немесе Сталин империясының стиліне қарағанда конструктивизм эстетикасын ғибадатхана сәулетіне бейімдеу әлдеқайда қиын.
Бірақ қазіргі шіркеу сәулетіне жаңалық керек пе? Мүмкін оның бойындағы барлық жақсылық әлдеқашан жасалған шығар? Өткен ғасырлардағы әдебиет, кескіндеме, музыка сияқты? Қазір темекі шегетін орыс мәдениетінің постмодерндік қирандыларында бірдей әдемі және рухани нәрсе жасауға тырысу керек пе? Мүмкін, біз орыс ғибадатханасына жаңа көзқарас іздестіруді адал жолмен тастап, дәстүрлі діни ғимараттарын қайта қалпына келтіріп, жапондар сияқты бар ежелгі, «мәңгілік» үлгілерді ғана қайта жаңғыртуымыз керек шығар? Мұндай ұстаным, әрине, болуы мүмкін, бірақ ол орыс мәдениетіне қаншалықты тән? Басқа ұлы христиандық мәдениеттер сияқты, әрдайым жарықтандырумен ерекшеленетін мәдениет, оны жасаушылар, құдайлық сұлулықты іздеу, іздеу және іздеу Інжілдік келісім бойынша өмір сүрді.
Заманауи ғибадатхананың архитектурасын тұтастай архитектурадан, оның Ресейде де, әлемде де қарқынды дамуынан бөлуге болмайтыны анық. Сондай-ақ, өткенді де іздеуге болады, өйткені бұл барлық органикалық, шығармашылық дәуірлерде болған. Қазіргі кезде отандық сәулет өнеріне жаңа ғибадатхана синтезі қажет - бұл өткенді шығармашылықпен игеру және сәулет өнерінің жаңа экспрессивтілігіне, жаңа технологияларға, материалдарға серпіліс беруімен байланысты көркемдік тұжырымдама. Отандық және әлемдік авангардтың тәжірибесін орынды пайдалану керек, сонымен бірге оның құрғақ функционализмінен, механикалық комбинаториясынан, формалардың гипертрофиясынан және ең бастысы, культ ғимаратын саналы немесе бейсаналық десакрализациядан бас тарту керек.
Ғибадатхананың айналасындағы постмодерндік архитектуралық «ойындар» әрдайым сәнге айналғанымен, тез ескіреді. Олардың нағыз авангардты шығармашылық іздестіруге еш қатысы жоқ. Болашаққа тек шынайылық пен органикалық тән. Бірақ қарама-қарсы жол - өткенді ойланбай қайталау да оған әкелмейді. Қазіргі кезде кез-келген атақты ғибадатхананың нақты көшірмесін жасауға техникалық мүмкіндік бар. Енді бізге жақсы Тюменьде тағы бір Покров-на-Нерль керек пе, әлде Санкт-Петербургтің жанындағы Хамола-Никола керек пе?
Басқа экстремалдың болашаққа еш қатысы жоқ: қоршаған ортадан ажырасқан сәулет өнері жансыз жаппай құрылысқа айналған сериялық, типтік «діни ғимараттардың жобалары». Қазіргі заманғы орыс шіркеуінің бейнесі онсыз да бірегейлікке, жылы ықыласқа, ежелгі шіркеулердің лирикалық сұлулығына жетіспейді, «Құдайдың тыныштығының» - қоршаған табиғаттың асқақ бетімен ажырамас күйде үйлеседі. Ғибадатхананың архитектурасы әрі сенімге шақыру, әрі «тасқа салынған уағыз» болып табылады, оған әрдайым қайғылы бетсіздік кедергі болады, сондай-ақ шамадан тыс үнемдеу немесе құрғақтық. Сәулетші архитектураның тар кәсіби тәсілдеріне ғана емес, сонымен қатар ғибадатхананы «керемет», «жылы», «жайлы», «дұға ететін» танымал, шын жүректен қабылдауға сүйенуге міндетті. Шіркеуде сенушінің сенімнің архитектуралық көрінісінен алыстауы болмауы керек, жердегі өмірге және адамға бей-жай қарамайтын «мәңгіліктің салқыны» болмауы керек.
Соңғы жылдары орыс шіркеуінің келбетін жаңартуға тырысулар жасалды. Олар құрылымның басқа геометриясын (көбінесе оңайлатылған, конструктивтік қатаң) азды-көпті сәтті іздестіруге, қасбеттердің ішінара әйнектелуіне, айналы терезелерді енгізуге немесе гетерогенді керемет «нео-барокко» үйіндісіне қайнап кетті. штукатуркамен, картиналармен, көптеген алтын жалатылған бөлшектермен және т.б. жүктелген формалар. Әрине, жаңа нәрсе іздеудегі барлық экстремалдардан бас тарту керек. Барлығы әдемі және қарапайым!
Қазіргі шіркеу сәулетіндегі әлі бағаланбаған тенденциялардың бірі «экологиялық сәулет» болуы мүмкін. Оның рухани мәні тірі табиғаттың «Эдендік шығу тегі» туралы, онымен «экология» сөзі қоршаған әлемге және оның Жаратушысына деген сүйіспеншіліктің метафорасы болып табылатын сенуші адамның құрметпен байланысын еске салады. Бұл бағыт ең күрделі заманауи «экологиялық инженерияны», әртүрлі «жасыл технологияларды» қамтиды және дәстүрлі түрде діни санаға жақын, және осыдан біраз уақыт бұрын шетелдік сәулет өнерінде кәсіби түрде тұжырымдалған: тазалық, формалардың үйлесімділігі, қолданылатын органикалық материалдар, синтез. символдық тәжі әрқашан ғибадатхана болған табиғатпен сәулет.
Ресейдегі дәстүрлі шіркеу архитектурасы өзінің табиғаты жағынан экологиялық жағынан таза болды, ол мыс (көбінесе алтын жалатылған), қорғасын, тас, слюда, ағаш, әк әктеу, саз плитасы мен кірпіш сияқты берік, жаңартылатын және табиғи материалдарды қолданды, ол энергияны барынша үнемдеуге және құрылыс материалдарының көпшілігін қайта өңдеу. Бұл бағыттағы бейсаналық тәсілдер бұрыннан бері айтылып келген. Осылайша 1900 жылы Еуропа алғашқы «эко-храмдардың» бірін көрді - Илья Бондаренконың жобасы бойынша неоруссиялық «солтүстік стильде» дөрекі бөренелерден және Дүниежүзілік Көрмедегі орыс павильонының тақтайшалармен жабылған шіркеуі. Парижде. Жартылай саналы «қоршаған ортаны алдын-ала болжауды» Art Nouveau дәуіріндегі кейбір көне сенушілер шіркеулерінен және Эбенез Ховард идеяларының жақтаушысы Алексей chусевтің шіркеу ғимараттарынан көруге болады. Біздің үлкен өкінішіміз бойынша, шіркеу эко-архитектурасының негізгі ағымындағы барлық көркемдік іздеулер революция басталғанға дейін тоқтатылды. Онжылдықтар бойы православиелік архитектураның кез-келген дамуы тек эмиграцияда жүруі мүмкін еді, және осы кезеңнің кейбір көрінбейтін жетістіктері қызығушылық тудырады.
Православтық париждіктердің сүйікті шіркеулерінің бірі - Сент-Ағаштан жасалған қарапайым ағаш шіркеуі. 1974 жылы сәулетші Андрей Федоров ішінара қалпына келтірген Локурб көшесіндегі Саровтың Серафимі. Бұған дейін ол орыс студенттерінің жатақханасының ауласындағы бұрынғы баракқа тығылған кішкентай шіркеу болатын. Бұл таңғажайып ғибадатхана 1933 жылы архиеприец Деметриус Троицкийдің басшылығымен салынған. Содан кейін, қаражат жеткіліксіз болғандықтан, қарапайым шешімді іздеу үшін белгісіз құрылысшылар заманауи экологиялық архитектурадағы ең батыл идеялардан еріксіз озып, ерекше қадам жасауға батылы барды. Жан Нувель мен оның әріптестерінен оншақты жыл бұрын олар биотикалық ортаның элементтерін сәулетке енгізіп, ғибадатхананың ішкі бөлігінде екі үлкен тірі ағаш қалдырды. Олардың біреуі уақыт өте келе кеуіп қалды, бірақ оның діңі қайта құру кезінде сақталды және керемет мүсіндік бағанға ұқсайды, екіншісі әлі күнге дейін өсіп, ғибадатхананың төбесін тесіп, боялмаған тақтай қабырғалары мен төбелерімен тамаша үйлеседі. Санкт белгісі Серафима магистральда бекініп, көп нәрсені түсіндіреді, бұл ортағасырлық орысқа Құдайға ғибадат ету дәстүрін көрсетеді - бұл адам жасаған ғибадатхананы Құдай жасаған храммен, табиғатпен біріктіру. Гүлдер мен ағаш бұтақтары кішкентай бақшадан шіркеу терезелеріне қарайды, олардан таза ауа ағып, құстардың дауысы естіледі.
Әрине, жапырақтары мен гүлдері иконалар емес, олармен ежелгі ғибадатханаларда терезелер жиі қойылып, бауырларды «рухани аспан» туралы ойлауға шақырды. Бірақ неге осы тірі витраждардан бас тарту керек? Приходтық шіркеуде жердегі және күнәкар ештеңе жоқ көкжиекте таңның атысынан немесе күн батқанға дейін фамилияны қоршау қажет пе? Сенімі мықты адамдар көктегі биіктіктерді дұғадан көруге алаңдамайды, керісінше әлсіз немесе жаңадан бастағандарға зейінін шоғырландыруға, өмір туралы ойлауға және құрбандық үстеліне қайта оралуға көмектеседі.
Экологиялық ғибадатхананың құрылысы жергілікті материалдарды кеңінен қолдануды болжайды, бұл арзан материалдарды білдіреді: ағаш, жабайы тас, жер бетон және т.с.с. «жасыл» қабырғалар мен шатыр, алты айға жуық уақыт бойы альпинистік өсімдіктермен жабылған (орта аймақтың климаты) сәйкес келеді. Гулбишча түрінде жасалған шіркеудің бүйір қасбеттері ішінара немесе толығымен әйнектелген, қоршаған табиғатқа немесе оның шіркеу ауласында жасалған «бейнелеріне»: ағаштар мен бұталар, гүлдер мен шөптер, тастар мен су көздеріне ашық болуы мүмкін. Олар бірігіп ғибадатхананың жанындағы ландшафтық сәулетті немесе «шіркеуге баратын құрлық өнері» рухында ауыстырылатын медитациялық композицияларды (қыста, қар-мұзда және басқаларында) жасайды, бұл идея қазірдің өзінде ауада. Бастапқы нүкте ретінде біз, мысалы, Никола-Ленивецкий қолөнер артелінің жұмысын және 2006-2009 жж. Арчстояние фестивальдерінің «экологиялық қондырғыларын» (Николай Полисский, Василий hetетинин, Адриан Гес және т.б.) алуға болады, бірақ сонымен бірге ойын эстетикасын мағыналы, «рухани-экологиялық» ауыстыру керек. Қысқы бақ немесе тұтас жылыжай ғибадатханаға жалған жерде немесе литургиялық кеңістіктен бөлінген оның ішкі кеңістігінде орналасуы мүмкін: тамбурда, бүйір капеллаларда. Бұл орындықтар мен таза ауамен салынған «ғибадатхананың бағы» балалар, болашақ аналар мен қарт шіркеушілер үшін тыныштық, ішкі дұға мен демалыс кеңістігі болады. Өсімдіктер, жаңа немесе кептірілген гүл шоқтары, шөптер, жапырақтар жыл бойы таңдалуы керек. Осы «жасыл алаңның» айналасындағы қабырғаларды иконалармен немесе дәстүрлі шіркеу фрескаларымен толығымен жабудың қажеті жоқ. Оларды эко-дизайн стилінде безендіруге болады, оларды «алғашқы күндердің туындыларын» бейнелейтін картиналармен немесе картиналармен безендіруге болады: аспан күштері, жер, су элементтері, өсімдіктер және адамға қымбат жердегі жаратылыстар - жануарлар, құстар, балықтар, көбелектер … «Әр тыныс Иемізді мадақтаса екен».
Сөзсіз, экологиялықтан басқа, шіркеудің әлеуметтік қызметі, ұлттық тарих, қасиетті адамдар мен сенушілер шейіттерін еске алу, шығармашылықпен байланысты заманауи шіркеу архитектурасында бұрыннан қалыптасқан тенденциялар бар. Православие шіркеуі құрылысының үздік әлемдік дәстүрлерін дамыту. Олардың қатар өмір сүруі архитектуралық полистилистиканы тудырады, ол осы кезеңде орыс шіркеуінің архитектурасын байыта алады, ғибадатхананың жаңа бейнесін табуға көмектеседі және сол арқылы көптен күткен қадамды жасайды: біршама жалықтыратын және іштегі импотентті «ретро-архитектурадан». тірі және шығармашылық сәулетіне.
Валерий Байдин, мәдениеттанушы, Орыс филология ғылымдарының докторы (Нормандия)
2011 жылғы 1-7 қыркүйек, Мәскеу
