1930 жылдардың басында Вальтер Бенджамин 19-ғасырдағы буржуазиялық интерьер идеясын сынаған бірнеше эссе жазды [Бенджамин эсселерінің ішінде біз әсіресе Тәжірибе мен таршылықты және Мәскеуді атап өтеміз]. Бенджамин үшін буржуазиялық пәтер тек жеке үйдің идеологиясын растауға арналған заттармен толтырылды. Ол жиһаз және интерьер дизайны қажеттіліктің салдары емес екенін байқады, бірақ жалға алушылардың интерьерде із қалдыруға, өз үйлерін жеке етуге, өзінің ғарышқа құқығын жариялауға деген ниеттерін білдірді. Нәтижесінде әрбір объект иесіне еске салуға арналған кернеу пайда болды. Бенджаминнің сыны өте нәзік болды, өйткені ол буржуазиялық интерьерге тұтынуға қарсы популистік позициядан шабуыл жасаған жоқ. Осы кезеңде Еуропа, әсіресе Германия 1929 жылғы апаттың зардаптарын сезініп, миллиондаған адамдар (Бенджаминнің өзі де) ауыр жағдайда өмір сүрді. Төменгі топтар ғана емес, сонымен қатар Уильям уақытындағы буржуазиялық жайлылыққа үйренген адамдар да өз позицияларының қауіпті екенін кенеттен түсінді. 19 ғасырдағы үйлердің ішкіліктері мен экономикалық тәкаппарлығынан айырылып, меланхоликалық қаңырап бос тұрды. Бенджамин жеке меншік тек ашкөздік пен иемденуді ғана емес, сонымен бірге тұрақты, тұрақтылық пен сәйкестіктің елесін тудыратынын жақсы білген.
Тұрғын үйдің осы үлгісіне наразылық білдіріп, Бенджамин балама ретінде бос кеңістікті, табула расасын, жеке басы, жеке меншігі мен иелік белгілерінен айырылған сәулет кеңістігін ұсынды. Оның «Тәжірибе және тапшылық» атты әйгілі очеркінде Ле Корбюсердің жалаң бетон конструкциялары осындай сәулеттің көрінісі ретінде сипатталған [Бенджамин В. Иллюминация. М., 2000. S. 265].
Бенджамин Корбюзьердің минимализмін тіршілік етудің радикалды түрі ретінде жіктегені күлкілі, ал біз бұл архитектура жеке меншіктің механизмін 19 ғасырдағы буржуазиялық интерьерге қарағанда әлдеқайда күшейтуге бағытталғанын көрдік. Сонымен қатар, Корбюсье архитектурасы декорациядан ада, Бенджамин үшін индустриялық дәуірдегі қатыгез өмірдің ең шынайы бейнесі болды: тек үйдің кеңістігі, бізге таныс ерекшеліктер мен ерекшеліктерден айырылған, біздің тұрақсыз жағдайымызды көрсете алады, индустрияландыру және метрополиядағы адам өмірін толтырып тастайтын ақпараттың көптігімен туындаған тәжірибеміздің тапшылығы … Бенджамин үшін тәжірибенің аздығы жеке кедейлікті немесе тіпті капиталистік қоғам шығарған заттар мен идеялардың артықтығынан бас тартуды білдірмейді. Керісінше, тәжірибенің аздығы осы шектен шығудың тікелей салдары болып табылады. Әр түрлі ақпараттармен, фактілермен және наныммен толығу - «Бенджамин айтқандай, адамдар арасында таралған, дәлірек айтсақ, оларды басып тастаған идеялық байлық» - біз адамзат тәжірибесінің тереңдігі мен байлығына енді сенбейміз. Танымның тұрақты имитациясы аясында өмір сүре отырып, біз өз тәжірибемізбен бөлісу мүмкіндігін жоғалттық. Осы себепті Бенджамин үшін жалғыз қолайлы өмір салты - бәрін қайта бастауға және «кішігірім нәрселермен айналысуға», солға да, оңға да қарамай, жаңа «варвар» болу. »[Сонда. 264 б.]. Мұнда Бенджамин оқырманға заманауи аскетизмнің өзі суреттеген қазіргі тәжірибенің дағдарысын, тамырсыздығы мен тұрақсыздығын азат етуші күшке айналдыратын ең радикалды және революциялық нұсқаларының бірін ұсынады, ол өзінің ең әдемі және жұмбақ Денкбилдерінде сипаттаған. ақыл-ой бейнесі - Бенджамин өзінің қысқа очерктері деп атады] - очерк «Деструктивті сипат» [Сонда. S. 261–262]. Бенджамин үшін бұл сипат экономикалық дағдарыс, фашизм мен конформизм болашаққа деген үміт оятпаған Веймар республикасының тұрақсыздығынан туындады деп елестету қиын емес. Бенджаминнің өмірінде тұрақсыздық болды: қырық жасында ол тұрақты жұмыссыз және тұрақты баспанасыз (30-шы жылдары 19 рет көшіп келген) толық сенімсіздікке тап болды. Ол ортағасырлық монах ретінде өзінің тұрақсыздығын қайтадан бастауға мүмкіндікке айналдырды. Ол құтқару ретінде «деструктивті сипатқа» жүгінді. Ол өзінің мәтінінің ең таңқаларлық абзацында жазғандай, «деструктивті кейіпкер тек бір ұранды біледі - жолдан; тек бір нәрсе - кеңістікті босату. Оның таза ауа мен бос кеңістікке деген қажеттілігі кез-келген жеккөрушіліктен күшті »[Сонда. 261 б.].
Мұнда Бенджамин өзінің сүйікті қаһармандарының бірі - Чарльз Бодлермен, қазіргі заманғы қаланың тұрақсыздығын бейнелеу объектісінен өмір шартына, өнердің көмегімен тікелей қабылдау мен саналы демалыс объектісіне айналдырған ақынға жақын. өмір сүру. Бодлер кез-келген әдістемелік жұмысты жоққа шығарып, елорданың айналасында бос жүруді өзінің басты жұмысына айналдырды. Мишель Фуко атап өткендей, Бодлердің сүйікті қала типтері - фланур және денди - асцетиктер, олардың өмірі өнер тақырыбына айналады. Сонымен қатар, өмір сүру өнері әрдайым өзін-өзі құрту элементін қамтиды, оны Бодлер өлеңдерінде жырлап қана қоймай, сонымен бірге өзіне-өзі тырысып, әдейі күмәнді өмір салтын жүргізді. Бодлер дәстүрлі пәтерлерді жек көретін және микроскопиялық бөлмелерде қысылып-қымтырылып, жиі қозғалатын, несие берушілердің соңынан ерген және жеңілдік жасағысы келмеген. Бодлер монах сияқты мүлкін минимумға дейін азайтты, өйткені қаланың өзі оның алып үйіне айналды, сол жерде өзін еркін сезінуге жеткілікті.
«Тәжірибе мен таршылық» пен «Жойқын мінез» жазылған сол жылы Бенджамин тағы бір шағын мәтін жазады, онда ол 1917 жылғы төңкерістен кейінгі Мәскеудегі адамдардың өмірін жанашырлықпен суреттейді [Бенджамин В. Мәскеу күнделігі. М., 2012]. Жеке тұрғын үйдің орнына мәскеуліктерде бөлмелер болды, ал олардың мүлкі соншалықты маңызды болмады, сондықтан олар күн сайын жағдайды толығымен өзгерте алады. Бенджаминнің бақылауы бойынша, мұндай жағдайлар адамдарды коммуналдық жерлерде, клубта немесе көшеде уақыт өткізуге мәжбүр етті. Бенджаминнің мұндай өмір туралы елесі жоқ. Өзі тұрақты жұмыссыз, «күмәнді» штаттан тыс шығармашылық жұмыскер болғандықтан, нашар жабдықталған бөлмеде өмір сүру таңдау емес, қажеттілік екенін жақсы білді. Дегенмен, Бенджаминге бұл позиция интерьер дизайнында қаншалықты көрінген сайын, өмірді түбегейлі өзгерту мүмкіндігі соғұрлым нақты бола бастағаны айқын болды.
Мүмкін, идеалды тұрғын үйдің ең жақсы үлгісі 1924 жылы Гент кооперативінің тұрғын үй көрмесінде көрсетілген Hannes Meier's Co-op Zimmer болуы мүмкін. Жоба әр мүшесі тең минимумға ие тапсыз қоғам идеясына негізделген. Бұл жобадан тек қана созылған матаның қабырғалары бар бөлмені көрсететін фотосурет қалады. Мейердің бөлмесі жұмыссыздар мен көшпенділерге арналған интерьердің үлгісі болды. Кооператив бөлмесі жиһазды жалғыз адамның өмірі үшін минималды деңгейге дейін жеткізді: сөре, қабырғаға іліп қоюға болатын жиналмалы орындықтар және жалғыз кереует. Жалғыз асып түсу - бұл дөңгелектелген пішіндер шектеулі параметрге қарама-қайшы келетін граммофон. Сонымен бірге, граммофон маңызды, өйткені ол минималистік «Кооператив бөлмесі» тек мәжбүрлі шара емес, сонымен қатар «бос» рахат кеңістігі болып табылады.
Көптеген заманауи сәулетшілерден айырмашылығы, Мейер пәтерді емес, бөлмені негізгі тұрғын үй деп санады, осылайша бір отбасылық үйдің минималды көлеміне қатысты минималды проблемадан аулақ болды. Мейердің жобасы жеке бөлме жағдайында оның айналасындағы қоғамдық кеңістікті ештеңе шектемейтінін айтады. Қалалық жылжымайтын мүлік нарығының өнімі ретінде жеке үйден айырмашылығы, бөлме - бұл ешқашан автономды емес кеңістік. Монастырь клеткасы сияқты, «Кооперативті бөлме» - бұл жеке меншік емес, жеке ғимараттың қалған коммуналдық кеңістігін бөлуге мүмкіндік беретін минималды тұрғын алаңы. Мұнда құпиялылық - бұл меншік фактісі емес, керісінше жалғыздық пен шоғырлану мүмкіндігі, бұл біздің «өнімді» және «әлеуметтік» өміріміз жоққа шығаратын мүмкіндік. Пайдалы шегіну идеясы Мейердің ақылды дизайнына енген, ол кедейлікті идеализацияламайды, бірақ оны сол күйінде көрсетеді. Мейер үшін, Миеске қарағанда, аз нәрсе көпті білдірмейді, аз болса жеткілікті. Сонымен бірге «Кооператив бөлмесінің» атмосферасы өзінің қаталдығымен басып кетпейді; керісінше, бұл тыныштық пен гедонистік рахат сезімін тудырады. Мейер коммунизм идеясын Бертолт Брехттің: «Кедейліктің тең бөлінуі» түсінігінде жүзеге асырған сияқты. Брехттің тұжырымы тек жетіспеушілікті басқарудың ең жақсы тәсілі ретінде капитализм идеясының өзін пародиялап қана қоймайды, сонымен бірге ол кедейлікті құндылық ретінде сипаттайды, парадоксальді болып табылатын сән-салтанатқа айналуы мүмкін қалаулы өмір салты ретінде, оны бәрімен бөліскенде ғана сипаттайды. Сонымен бірге біз мұнда аскетизмнің эстетикаға, стильге, атмосфераға айналу қаупін көреміз.
