Бірлескен орыс-француз командасының жобасы жеңіске жетті: Ресей жағындағы Arch Group бюросы, ал Франция жағынан Мануэль Яновский атындағы сәулетшілер мен әзірлеушілер қоғамы. Бұл жоба бірден екі жақтың сынына ұшырады. Бір жағынан, Париждің орталығында нағыз орыс шіркеуінің (яғни консервативті және дәстүрлі) құрылысын жақтаушылар оны «анонимді және рухсыз жоғары технологияның» «күмәнді жаңа» өкілі деп атады. әйнектің жаңалығы мен көптігі. Екінші жағынан, ең жақсы орыс сәулет сыншысы Григорий Ревзин әрдайым стильді де, жағдайды да мұқият және дәл талдай отырып, бұл жобаны постмодерндік, яғни қатты (30 жыл) ескірген деп анықтады; және оны бірнеше жыл бұрын Жан Нувель салған Париждегі этнографиялық мұражайға арналған тағы бір экспонат ретінде тапқырлықпен түсіндірді.
Екі анықтама да дұрыс деп танылуы керек. «Жоғары технологиялы» шыны толқынмен көмкерілген ғибадатхана Ресейде соңғы 10-15 жыл ішінде тұрғызылған ғибадатханалармен салыстырғанда өте модернистік, өте қорқынышты және заманауи көрінеді және бұл тақырыптар бойынша азды-көпті сәтті жинақтарды ұсынады. дәстүрлі сәулет … Постмодернизмге «үйлесімсіздердің» шыны теңізі мен бес күмбезді ғибадатханасына тән нәрсе шынымен де ескірген: постмодернизм модаға айналғаннан кейін, «неомодернизм» өзінің тартылыс сәулетімен пайда болды. Дағдарыстан кейін тұрақтылықтың архитектурасымен алмастырылған нәрсе - әзірге оның сыртқы көрінісі нашар түсінілді, бірақ оның табиғаты мен экономикасын жақсы көретіні анық. Әділдік үшін жобадағы тағы екі тенденцияның да бар екенін атап өткен жөн: әйнек толқыны, ECA журналының редакторы Лариса Копылованың әділ байқауы бойынша Милан жәрмеңкесінің қысқартылған фрагментіне ұқсайды, Максимилиан Фуксас. Толқын бақшаны жабады (табиғатқа деген сүйіспеншілікті білдіретін) және оның әйнегі өздігінен жуылатын болады және оған кейбір жылу технологиялары қолданылады - су жылынып, шатырды жуады (бұл, шамасы, махаббатты білдіреді) экономика).
Яғни, бұл жоба православие шіркеуі құрылысының таза дәстүрін ұстанушылар үшін жаңа әрі жаңа, әрі заманауи сәулет тұрғысынан өте көне, ымырашыл, провинциялық.
Бұл жобаны ұзақ және талғаммен сөгуге болады. Бұл, шынын айтқанда, қиын емес. Біріншіден, постмодернизмді ұстану үшін. Алдымен Мәскеуді Риккардо Бофиллдің жаман және түсініксіз еліктеулері басты, енді Бофилл өзі Стрельнада маңызды президенттік конгресс орталығын салуда (мен мойындауым керек, қорқынышты) және оның оқушысы Мануэль Яновский (бұл ақпарат жарияланды) Григорий Ревзин) Париждегі болашақ православиелік орталықтың дизайнын жасайды. Екі ғимарат та өкілді, біреуі мемлекетті білдіреді, екіншісі - шіркеу, және екі жоба Бофиллдің шеберханасымен тікелей, екіншісі жанама түрде байланысты. Орыс архитектурасы ыңыранып, әрең дегенде бір қадам жасап, «Лужков стилінен» ажырап, ақыры отыз жылдан кейін өзінің бастауына жетті және солардың қолына түсті.
Жобаның шынымен қамшылауды көздейтін екінші әлсіз тұсы, әрине, символизм. Православие шіркеуінің символикасы, шынын айтқанда, оңай мәселе емес. Мұнда аз нәрсе шынымен канонизацияланған (яғни аз нәрсе кеңестердің шешімдерінде жазылған шіркеу ережелерімен анықталады), ал көбінесе форма құрылысшылардың дәстүрлері мен қалауымен анықталады. Алайда, осы символизм туралы әңгімелер басталған кезде, бәрі мүлдем канонизацияланған деп ойлауы мүмкін. Қарапайым мысал: бесбасар. Сіз бұл интерпретацияны жиі естисіз: басты күмбез Мәсіхті және төрт бұрыштағы эвангалистерді бейнелейді. Бірақ бұл өте кеш болды және 19 ғасырда ойлап тапты (мұны белгілі өнертанушы Ирина Бусева-Давыдова дәлелдеді). Нақты православие шіркеуі міндетті түрде бес күмбезден тұруы керек деген ережелерде жазылған емес. Шындығында, орыс шіркеуінің құрылу тарихындағы бес күмбез тарихи түрде кездейсоқ пайда болды: 12 ғасырдың соңында князь Всеволод Үлкен Ұя Владимир қаласында бір күмбезді Успен соборын үлкен және биік галереямен тұрғызды.. Осы галереяның екінші деңгейіндегі князьдік хорларды жарықтандыру үшін оның қоймаларына екі күмбез орнатылды; және шығыс бөлімдерінің үстіне тағы екеуі қосылды (бұл екі күмбез кеңейтілген храм кеңістігіне жарық қосқан), бесеуін біріктірді. Бұрын Андрей Боголюбскийдің Успен кафедралды соборында князьдік хорлар кішігірім және қарапайым болды, бірақ қазір олар үлкен герцог үшін болуы керек сияқты үлкен және жарқын болды, сайып келгенде. Содан кейін, Мәскеу княздігі басты болып, ақыр аяғында үкімет тізгінін өз қолына жинаған кезде және бұл XV ғасырдың аяғында Ұлы Герцог ІІІ Иванның кезінде болған, Византия империясының Витантия империясының мұрагеріне үйленгені. Түріктер, Зоя Палеолог, Мәскеу мемлекетінің басты храмы - Мәскеудегі Успен кафедралды соборын қайта құруды бастап, өз ғибадатханасын Владимир Успен соборының үлгісінде салған. Ол кейінгі барлық бес күмбезді храмдарға үлгі болды. Мүмкін сондықтан болар, бес күмбез шіркеу мен мемлекеттің біртұтастығын көрсету қажет жерде жиі пайда болады: Елизавета Петровна шіркеулерінде православиелік императрица, дінге немқұрайлы қарайтын әкесінен айырмашылығы; Құтқарушы Христ соборында және сарай сәулетшісі Николай I Константин Тонның шіркеулерінің типтік жобалары. Бес тараудағы мемлекеттік мағына тарихи тұрғыдан басты болып табылады. Жеңімпаз жобада бұл жағдайға өте сәйкес келеді - бұл жобаны патриарх таңдап, істерді президенттің менеджері шешеді.
Жалпы айтқанда, жеңімпаз жобаға ұрсып емес, мақтау керек. Тапсырманың мәніне дәл сәйкестігі үшін байқауды ұйымдастыруға қатысатын адамдардың бірнеше мәлімдемесінде дәл және қысқа айтылды. Тапсырманың мәні оның екі жақтылығында: кешен дәстүрлі, бірақ заманауи болуы керек. Бұл ғибадатхана болғандықтан дәстүрлі; заманауи, өйткені Парижде («француздық тәртіпте» - Мәскеу Патриархатында шетелдік мекемелер үшін жауап беретін архиепископ Марктың сөздері).
Мұндай жағдайда жобаның деконструктивизмнің ең жақсы дәстүрлері бойынша үзіліп қалмағаны таңқаларлық. Ресейде 1990 жылдардың басынан бері дамып келе жатқан православиелік архитектура және қазіргі кезде адамдар «заманауи сәулет» ұғымымен байланыстыратын нәрсе су мен мұнай сияқты сәйкес келмейді. Олар іс жүзінде антагонисттер. Күтпеген жерден барлық белгілер бойынша шіркеуге мемлекеттік тапсырыс пайда болады, екеуі де біріктіріледі: «ұлттық дәстүр мен заманауи батыс сәулетінің идеяларын синтездеу» (архиепископ Марктың сөздері де).
Ия, бұл мүмкін емес, өйткені мұндай синтездің ең кішкентай тәжірибесі жоқ. Соңғы жиырма жылдағы құрылыстың консервативті болғаны соншалық, олар қазіргі заманғы сәулет өнеріне мүлдем қарама-қарсы. Қазіргі заманғы православие шіркеуінің дизайнын жасаудағы жалғыз, бірінші және соңғы әлсіз әрекет Поклонная төбедегі Георгий капелласы болды. Әрине, жобалауға бөлінген 40 күнде заманауи ғибадатхананың бейнесін жасау мүмкін емес. Мұндай имиджді жасау қажет пе, жоқ па, бұл мәселе, өйткені Ресейде оған тапсырыс беруші жоқ (бұл, шын мәнінде, шіркеу сәулетіндегі осы 20 жылдық консерватизм бізге көрсетті).
Сондықтан біз жеңіске жеткен жоба тапсырыс берілген объектінің мағынасын керемет түрде бейнелейтінін мойындауымыз керек. Ол екі бөліктен тұрады: тарихи тұрғыдан орыс мемлекеті мен шіркеуінің бірлігін білдіретін бес күмбезді шіркеу және үшінші күшті білдіретін шыны жамылғы: қазіргі Еуропа немесе жай «заманауи сәулет», сізге ұнайтын нәрсе. Ғибадатхананың орысшылдығын арттыру үшін сәулетшілер Парижге нағыз ақ тас әкелуді ұсынады; еуропалықты жақсарту үшін олар оның айналасына жай ғана бақ емес, Клод Монедің Дживернидегі бақшасын да отырғызды (жақсы бақ, бірақ Моне бұған не қатысы бар?). Бір-біріне қарама-қарсы жақтардың ыңғайсыз екенін сезінеді. Бес күмбезді аймақта олардың бірге өсуі - біреуі қақпақ, екіншісі тесу - олардың бірігуін білдіреді. Кәсіподақтың сыртқы түрдегі жасанды және таңғажайып болып көрінуі - архитектура қандай одақ. Нақты синтездің пайда болуының себептері немесе алғышарттары жоқ.
