Витрувий триадасының бірінші санаты - «пайда». Содан бері, яғни 2000 жылдан бері барлық адамдар, әр түрлі архитекторлар мен теоретиктерден бастап сәулеттен алыс адамдарға дейін, пайда бәрінен де жоғары деп келеді. Олар сұлулық туралы дау айтады, күшке үміт артады, бірақ Цезарьдің әйелі сияқты пайдалану күмән тудырмайды. Сонымен қатар, сәулет өнері тарихы бұл санаттың күмәнді екенін анық көрсетеді.
Сәулет өнерінің ең жақсы, әйгілі, ең ұлы туындылары мүлдем пайдасыз, немесе оларды қолдану практикалық мағынадан гөрі ерекше және символдық сипатқа ие.
Гректер ғибадатханалар тұрғызды, біз Зевске, Афинаға немесе Аретмиске табынбаймыз, осы ғибадатханаларға табынамыз. Ғибадатхана тұрғын үй, өлмейтін құдайлардың мекені деп саналды. Сұрақ туындайды, Құдайға үй не үшін керек?
Екінші күмәнді идея бірдей қатты беделге ие - архитектураның ежелгі грек храмына қандай да бір себептермен өте ұқсас болған қарабайыр адамның саятшылдығынан бастау идеясы - оның тік тіректері және шатыры бар. Бұл схема ең танымал ғибадатханалардың негізінде жатыр.
Ғибадатханалар ғибадатханалар болып көрінуі мүмкін, бірақ қарапайым грек азаматтарының үйлері осындай саятшылықтар немесе храмдардың қарапайым ұқсастығы болуы керек еді. Бірақ жоқ, Афинадан келген қарапайым қалалықтардың үйлері бұл саятшылықтарға ұқсамады. Демек, барлық сәулет өнері де, құрылыс практикасы да саятшылықтан шыққан жоқ, тек өлмейтіндердің архитектурасы пайда болды.
Өткен ғасырдың ортасында кеңестік архитектура Рим классикасынан және сталиндік империя стилінен бас тартқан кезде сәулет белгілі бір дәрежеде кез-келген ғимаратқа тиесілі деген идея кең тарады. Сондықтан И. Л. Матзаны құрылысты екіге бөлуге болады: «қарапайым» құрылыс және «сәулет» идеалистік, антиматериалистік буржуазиялық теория ретінде үзілді-кесілді бас тартылды.
Барлығы мұнымен бірден келісіп, қарапайым құрылысқа бағандар мен карниздер түрінде артық емес, тек жағымды пропорциялар қосылатын стандартты панельдік құрылыс дәуірі басталды.
Сәулет тарихы, алайда, ескі әдіспен оқытылды. Студенттер 1812 жылғы соғыста, оның ішінде Мәскеу мен Санкт-Петербургтегі салыстырмалы түрде жақында пайда болған Афины акрополының пропилеясын, Римдік Цезарьлардың Триумфальдық доғаларын және Триумфальды аркаларын зерттеді.
Бұл аркалардың қала құрылысы тұрғысынан пайдасыздығы немесе оларды қандай-да бір практикалық қолдану Витрувий триадасынан айқын ауытқу болып қала береді, дегенмен Витрувийдің өзі үтірмен бөлінген артықшылықтарды, күш пен сұлулықты тізімдеп, бұларға өте үлкен үміт артады. санаттар. Бірақ міне, ең сүйкімді архитектуралық жұмыстардың бірі - Римдегі Әулие Петр Базиликасындағы Бернинидің колоннасы, оның не қажеті бар? Ол көлеңке жасау үшін салынбаған - собордың алдындағы алаң ешқандай жолмен көлеңкеленген емес.
Бірақ Витрувийдің өзі утилита деп нені білдірді?
Витрувий туралы үштікті мыңдаған авторлар талқылайтын болса да, ешкім бұл кітаптың үшінші тарауындағы үзінділерді келтірмейді, мұнда Витрувийдің өзі түсінген нәрсесін осы үш категория бойынша түсіндіреді: ППК - күш, пайда және сұлулық. Витрувий күштен басталады, оны пайдалану екінші орында, ал сұлулық екінші орында. Енді (назар!), Сөз жолдасына беріледі. Витрувий, ол былай деп жазады:
«Пайда» үй-жайларды пайдалануға қатесіз және кедергісіз орналастыруымен және олардың әрқайсысының мақсатына байланысты оларды түпкілікті нүктелерге лайықты және ыңғайлы бөлуімен «анықталады. (Витрувий. Сәулет туралы он кітап. 1-том. Пер. Ф. А. Петровский. М., 1936. 28-бет).
Демек, перғауындар пирамидалары, мүмкін, ең «пайдалы» болып шығады, өйткені олар үшін археологтар 20-шы ғасырда анықтағанындай, «бағыттарды орналастыру» негізгі бағыттар бойынша жүргізілді. Өлгендер осы бөлмелерге жерленгенімен. Тіпті Стоунхендж өзінің барлық пайдасыздығына қарамастан, Витрувияны қолданудың астрономиялық шарттарына сәйкес келеді.
Бірақ осы таза пластиктен кетіп, ғимараттарға көшейік - ең алдымен храмдарға.
Архитектуралық құрылыстардағы арыстанның үлесі храмдар десек, артық айтқандық болмас. Витрувдық критерийді храмдарға қолдануға бола ма? Сірә, бұл мүмкін емес, немесе мұндай қолдану ең таза формализм болады.
Ғибадатханаларда канондық бағыт бар, бірақ бұл бағыт ғибадатхананың үй-жайларының олардың мақсаттарына сәйкестігінен туындамайды. Егер ортағасырлық соборда қаланың барлық тұрғындары рейдтен құтқаруды іздей алса, онда бұл ғибадатхананың пана болу функциясы әлі де негізгі болып табылмайды.
Ғибадатхананың негізгі қызметі - дұға ететін орын болу. Бірақ дұға негізі тастан қаланған құрылымдарды қажет етпейді, оған басқа типтегі іргетас қажет - шынайы сенім.
Егер біз ғибадатхананы қасиетті затты сақтайтын орын деп санасақ, онда бәрібір ғибадатхана емес, тек реликвияның өзі кездесу мен дұға етудің мақсатына сәйкес келеді. Сенушілердің сезімдерін таза алыпсатарлық пен сенім объектілерінен құрылыс құрылымдары мен олардың декорына сезінбейтін түрде беру адамзат тарихының құпияларының бірі болып табылады.
Ғибадатхана кеңістігін символдық операция ретінде қасиеттеу, әрине, орын алады және құпия емес, бірақ бұл сакрализацияның генетикалық тамырлары айқын емес, дегенмен, оларды сана зерттеуді де, дәлелдеуді де қажет етпейтін шындық ретінде қабылдайды.
Мұнда, ең алдымен, сыртқы және ішкі инверсия байқалады - табиғаттағы орындар бір кездері қасиетті болған: сенімнің белгісі қасиетті тоғайлар мен бұлақтарда, ғибадатханада көрінген, екінші жағынан сыртқы кеңістік ішкі болады және ғибадатхананың айналасындағы сыртқы кеңістік «әлемді» трансценденталды емес кеңістік деп атайды. Ғибадатхана әлемге трансценденталды бола отырып, әлемді прагматикалық емес, символдық кеңістік ретінде түсінуді күшейтеді.
Ғибадатхананың және оның кеңістіктерінің (сыртқы және ішкі) пайда болуын егжей-тегжейлі талдау архитектураны оның мыңжылдық байланыстағы культ практикасымен байланыстыратын бағыттарының біріне айналуы керек еді, ол кейде жасырынып, кейін сәулет символикасының автономиясын ашты. өзі.
Бұл жұмыс архитектураның тарихын оқулықпен таныстыруға дағдыланған сәулетшілердің алдында тұр, мұнда сәулет және конфессиялық символизм үйлесімі барлық масштабтардан асып түсіп, тәжірибенің жаңа кристалды амбивалентті тақырыбына айналды.
Бұл оқиға ғибадатхананың бейнесін қалаға дейін кеңейтеді немесе оның көзіне сарайдың ұқсас ғибадатханалық бейнесін қосады, әрдайым нақты прототиптің көрінісін жоғалтады - бірақ бұл саяхатшылардың саятшылығы, саятшылығы немесе саяхатшыларының Уәде етілген жер, бірақ отбасы мен тайпаның, рудың және этностың өмір сүретін орны …
Кейінірек сәулет өнерімен, қуатпен, идеологиямен, ғылыммен (ең алдымен, әлеуметтану және психологиямен), археология және құрылыс технологиясымен, индустриялық технологиямен, әдіснамамен, театрмен, фотографиямен және киномен, жарнамамен, нарықпен, т.б. сәулеттің ішкі табиғатын түсінуге ықпал етеді.
Функционализм сәулет өнеріне өзінің пайдасы үшін оның сөзсіз оның шарттарына бағынатындығын, бюрократия архитектураны өз қанатының астына алып, оны саналы нормалар мен жақсы мінез-құлық ережелерімен қамтамасыз ете бастады, математика архитектураның маңыздылығын тағы да көрсетуге тырысты. геометрия мен пропорциялар, философия архитектураны қазіргі заманнан алшақтатып, оны есте сақтай отырып, феноменология архитектурада сәулеттің өзі бұдан былай қабілетсіз тәжірибенің нәзіктігін көрсетті - және т.б.
Мен мұның бәрін кәсіби ашуланудан емес, үмітсіздіктен емес, тек оның пайдасыздығының балғындығы менің бетіме үміт самалымен сіңіп кетуі үшін ғана есімде.
Шынында пайдасыз қасиетті және әлемді құтқаратын «сұлулық» емес (Достоевскийге қарамастан, бұл ойдың тағы бір түсіндірмесі - «әлемді аққұбалар құтқарады»), бірақ пайдасыздық.
Пісіру мен фармацевтикалық өнімдерде «пайдалы» ащы немесе дәмсіздігімен байланысты екендігі кездейсоқ емес.
Әлеуметтік-психологиялық сабақтардан кейін сәулет енді құтқарылуды сиқырмен іздейді - сәулет өнерінің Фен Шуйі жақын арада SNIP-терді алмастырады.
Жоқ, архитектура адамдарға жақын, бұл артықшылықтар мен күштер туралы ұмытуға мүмкіндік береді, сұлулықты айтпағанда, ешқайда ешқайда жасыруға болмайды.
Мен оның көлеңкесінде немесе мейірімді немқұрайлылықтың көлеңкесінде болғым келеді, артықшылықтардың мастығынан оянып, практикалық экстазаның ең ыстық күнінде де архитектураны соқтыратын желмен терең дем алғым келеді.
