Стивен Холл заманауи сәулетшілердің арасында дизайнға поэтикалық көзқарасымен ерекшеленеді. Ол сәулетті құбылыстар әлемі деп түсінеді: түстер, иістер, текстуралар, адам тіршілігімен байланысты дыбыстар. Алайда, ол жазған мәтіндерінің көптігіне қарамастан, оның тәсілі сәулетті теориялық тұрғыдан түсінуден гөрі тәжірибеге бағытталған.
Кейбір зерттеушілердің пікірі бойынша, Стивен Холлдың шығармашылығы феноменологияға негізделген және бәрінен бұрын француз философы Морис Мерло-Понтидің идеяларымен байланысты [1, с. 2]. Сәулетшінің өзі феноменологиялық ойға деген құштарлығын бірнеше рет баса айтты: «Мен Мерло-Понти мен сәулет мәтіндерінің арасындағы байланысты бірден таптым. Мен одан тапқанның бәрін оқи бастадым »[2, б. 302]. Сәулетші практика ретінде сәулет өнеріне жақын болғандықтан феноменологияға жүгінеді. Ганс-Георг Гадамердің пікірінше, феноменология практикалық философия. Бұл поэзияны, кескіндемені, сәулетті сипаттауға жақын, олар практикалық білім болып табылады, грекше «techne» - өнерге, қолөнерге жақын. Феноменология Стивен Холлға сәулет практикасының теориялық негізі үшін өзіндік жұмысы туралы ой толғауы үшін қажет.
Анауміне
Стивен Холл үшін басты мәселе қабылдау болып табылады. Оның ойынша, сәулет өнерін біздің көруіміз бен сезінуіміз оның түсінігін қалыптастырады. Бізде сәулетті танудың басқа әдісі жоқ. Морис Мерло-Понти үшін қабылдау дегеніміз - бұл әлемді түсіну: «Демек, мәселе біз шынымен әлемді қабылдаймыз ба деген мәселеде емес, керісінше, мәселе бүкіл әлем біз қабылдаған нәрседе» [3, б. 16]. Архитектураны мүмкін ететін нәрсе - ол және біздің денеміз бір шындық саласында болады. Біздің денеміздің әлемде болуы сәулет өнерінің тәжірибесін сезінуге мүмкіндік береді, бұл визуалды ғана емес, сонымен қатар тактильді, есту қабілеті, иіс сезу. Стивен Холл: «Әлемдегі ең үлкен ғимараттың суреттері салынған кітапты көргенде, ол ғимараттың не екенін түсіне алмайсың. Сіз оның қасында болмай, оның ерекше акустикасының арқасында пайда болатын әуенді естімейсіз, оның материалдылығы мен кеңістіктік энергиясын, ерекше жарық ойынын сезбейсіз »[4].
Холл құбылыстарды қабылдауды, яғни кеңістікті, жарықты, материалдарды, дыбыстарды «сәулеттің теориялыққа дейінгі негізі» деп атайды. Ол феноменологиялық тәсілді архитектураның сыни, рационалды бағасымен салыстырады. Архитектураның феноменальды аспектілері сананың болмыстан алшақтауын жеңе отырып, адам мен әлем арасындағы тікелей байланыстың негізі болып табылады. Олар арқылы Холл сәулетті сезімдер деңгейіне шығаруға, оны адамға жақындатуға ұмтылады: «Сәулет материалдылығы ғарыш тәжірибесіне елеулі ықпал ете алады … Сәулетшілер мен қала үшін бүгінгі күннің маңызды міндеттерінің бірі жоспарлаушылар - сезімді ояту »[5, б. он сегіз].
Сол сияқты, қабылдау барысында Мерло-Понти әлеммен тікелей және қарабайыр байланысқа ұмтылады, ол оны сезімдерге әсер ететін шындық объектілерінің тікелей көрінісі ретінде емес, ерекше «сезімталдық» ретінде қабылдайды. ондағы әлем. Мерло-Понти феноменологиялық азаю мүмкіндігін жоққа шығарады, адамның денеге тәндік арқылы әлемге «лақтырылатынын» түсінеді: «Егер біз абсолютті рух болсақ, азайту ешқандай проблемалар тудырмас еді. Бірақ біз, керісінше, әлемде болғандықтан, біздің рефлексияларымыз олар ұстап алуға тырысқан уақыт ағымында орын алатындықтан, біздің ойымызды жабатын мұндай ойлау жоқ »[3, с. он үш]. Қысқартудың мүмкін еместігіне байланысты Мерло-Понти сана мен әлем жанжалсыз өмір сүретін орынды табады - бұл біздің денеміз. Дене, философтың айтуы бойынша, қабылдаудан және Менен алшақтатылды, өйткені ол объект, заттар арасындағы нәрсе ретінде қарастырылды: «Мұндай түрленулерге ұшыраған тірі дене менің денем болудан қалды, белгілі бір көріністің көрінісі Эго, басқалармен бірге нәрсе болып шығады »[3, бастап. 88]. Нысан ретінде қабылданған дене қабылдау процесінде субъекті мен әлемнің біртұтас табиғатын бұза отырып, құқығынан айырылады. Дегенмен, Мерло-Понтидің, одан кейін - Холлдың денесі бізді әлеммен байланыстыратын жалғыз нәрсе. «Дененің қалыңдығы, әлемнің қалыңдығымен бәсекелес емес, дегенмен, мен заттардың жүрегіне жетуімнің бірден-бір құралы: өзімді әлемге, ал заттарды етке айналдыру» [6, б. 196].
Біз сәулетті қабылдай аламыз, өйткені әлем және біздің денеміз гомологиялық сипатқа ие. Мерло-Понтидің айтуынша, әлем конституциясы дененің конституциясынан кейін пайда болмайды, әлем мен дене бір уақытта пайда болады. Сәулет әлемде бар және оны көру, қабылдау арқылы құрылған басқа дене деп түсінуге болады.
Холл кеңістікті қабылдау үшін жұмсақ әрі икемді деп сипаттайды, ол ғимараттың денесін көру процесінде жобалауға тырысады. Норвегияның солтүстігіндегі Кнут Хамсун орталығының ғимаратында Стивен Холл «Құрылыс дене ретінде: көрінбейтін күштердің ұрыс алаңы» идеясын жүзеге асырады [7, б. 154]. Бұл ұран Хамсунның «Аштық» романына қатысты. Ғимарат норвегиялық жазушының шығармашылығының ерекшеліктерін архитектуралық тәсілдермен бейнелеуге тырысады, ал Хамсун шығармашылығының басты тақырыптарының бірі дене мен адам санасы арасындағы байланыс принципі болып табылады.
Бұл ғимараттың пішіні - ішкі де, сыртқы да ерекше мәнге ие. Мәселен, мысалы, қара ағаш қабырғалары ғимаратты өзгерткен көрінбейтін ішкі күштер мен импульстардың әсерін қамтитын көптеген акцентирленген депрессияларға ие. Холлдың пікірінше, ғимарат дегеніміз - біздің санамыздың ниетімен, көру бағытымен қалыптасқан дене. Зал осы органмен тікелей жұмыс істейді, қабылдау карталарын жасайды, көрерменнің сезімдерін басқарады.
Белгісіздік
Стивен Холл дененің болуы архитектурада оның «тірі кеңістіктік өлшемін» қабылдауға мүмкіндік береді дейді [2, с. 38]. Ол сәулетті, кеңістікті, жарықты, материалды қабылдаудың өмірлік саласына адам тәжірибесімен қиылысында жүгінеді. Алайда, біз өз денеміздегі тәжірибеден шыға алмаймыз, сондықтан архитектураны түсіну мен сезіну айқын тәжірибе емес, оның «хабардар болуы» санадан емес, денеден шығады: «Біз негізгі сенсорлық-кеңістіктік концептуалды қарқындылық туралы білеміз. және тактильді тәжірибе, біз болмасақ та, біз оны анықтай алмаймыз »[8, с. 115].
Мерло-Понти контекстте қабылданатын белгісіздік пен түсініксіздікті айтады: «Басқа ештеңе қабылданбайтын контекстке байлану, оның икемділігі, сондай-ақ онда қандай-да бір оң белгісіздіктің болуы кеңістікті болдырмайды, уақытты және сандық агрегаттар ыңғайлы, ажыратылатын және анықталатын ұғымдардағы өрнекті табудан »[3, б. 36]. Қабылданады - бұл контексттен бөлінбейді, өйткені ол одан қабылданады. Мәнмәтіннен шығу мүмкін емес, өйткені қабылдаушы сананың өзі онда орналасқан, ол контекст.
Тәжірибенің белгісіздігі, оның нақты символдық анықтамасы мен аяқталуының мүмкін еместігі, Стивен Холл өзінің ғимараттарын жобалаудың стратегияларын қолданады: «Біз әр жобаны ақпарат пен тәртіпсіздіктен, мақсатсыздықтан, материалдар мен формалардың шексіздігі бағдарламасынан бастаймыз. Сәулет - бұл белгісіздік кезіндегі әрекеттің нәтижесі »[9, б. 21]. Холл қабылдауды өз ішінен жүзеге асырады, сондықтан белгісіздікті сезінеді, қабылданған процестің өзі туралы ойлау мүмкін емес.
Көбіне осы ойлау тәсілінің арқасында сәулетші үшін белгісіздік саласында қозғалудың жалғыз құралы - интуиция. Стивен Холл әр идеясына акварельмен эскиздер жасаудан басталады. Бұл интуитивті және «қолөнер» тәжірибесі көңіл-күйді тудырады, жобаға бастапқы бағыт, интуиция береді. «Акварельдің артықшылығы - олар беретін интуицияны ойнау еркіндігі. Нәтижесінде олар концептуалды және кеңістіктік сипатқа ие. Олар интуицияның көмегімен жаңалық ашуға мүмкіндік береді »[10, б. 233].
Стивен Холл феноменологияны «сәулет жасау» ретінде қабылдайды. Христиан Норберг-Шульц, Джухани Паласма және Кеннет Фрамптон сияқты теоретиктер феноменологияны сәулет теориясы ретінде түсіндіреді, бірақ Стивен Холл үшін оның әлеуеті басқа. Ол үшін дизайн дегеніміз - сәулет жасау барысында көрінбейтін, анықталмаған нәрсені ашу. Холл феноменологияның «архитектураны жасау» процесінде тікелей көрінетін «әлі ойланбаған» және «әлі емес құбылыспен» күресуге қабілетті екенін айтады.
Дизайн мен әдіс туралы саналы рефлексия болмаған жағдайда, Холлға арналған архитектуралық ой сәулет құбылыстары арқылы көрінеді: «Ғимараттар қабылданған құбылыстың үнсіздігі арқылы сөйлейді» [11, б. 40]. Сәулетшінің айтуы бойынша, құбылыстар тәжірибесі қабылдаудың визуалды тәжірибесіне ғана қатысты емес, тактильді, есту және иіс сезу маңызды рөл атқарады. Дене сезімдерінің барлық жиынтығы әлем, сәулет туралы белгілі бір тұтас идеяны құрайды. Әлемнің бір қасиеті болмаған кезде сурет қарапайым болады, біздің денемізбен толық байланысын жоғалтады. «Материалдар кеңістіктік өлшемдерін жоғалтады және тегіс,« аллювиалды »беттерге айналады. Өндірістің коммерциялық, өндірістік әдістерінде жанасу сезімі құнсызданған. Бөлшек пен материалдың мәні ығысады »[12, б. 188].
Холлдың айтуы бойынша, барлық құбылыстардың ішінде жарық ең ықпалды: «Менің сүйікті материалым - жарықтың өзі. Жарықсыз кеңістік ұмытып кетеді. Жарық - қараңғылық пен көлеңкенің, мөлдірлік пен мөлдірліктің, шағылысу мен сынудың пайда болуының шарты, осының бәрі кеңістікті өзара байланыстырады, анықтайды және қайта анықтайды. Жарық кеңістікті шексіз етеді »[13, б. 27]. Ғарыш әрқашан жарықтандырылған, көрінетін түрінде болады. Жарық, оның өзгергіштігінің, қозғалғыштығының, қабілетсіздігінің арқасында кеңістікті анықталмайтын етеді.
Архитектуралық құбылыстарды көру мен сезудің әр түрлі формалары арқылы «аңғал қабылдау» белгі құрылымынан тыс. Бұл атауға дейін болатын дене тәжірибесінің фундаментальді емес артикуляциясымен байланысты. Холлдың айтуынша, сәулеттің «тірі кеңістіктік өлшемін» анықтау мүмкін емес, оны сәулет практикасында интуитивті деңгейде ғана түсінуге болады.
Гибридті
Айта кету керек, Стивен Холлдың идеялары әрдайым Мерло-Понтидің феноменологиясынан туындамайды. Мәселен, мысалы, будандастыру идеясының шығу тегі басқа. Өз мансабының басында Стивен Холл итальяндық рационализмге қызығушылық танытып, архитектуралық типологияны зерттеді. Оның типтер туралы пікірлерін «Әліпби қаласы. Солтүстік Америкадағы қалалық және ауылдық типтегі үйлер »және тағы басқалары [14, б. 105]. Осылайша, типологиялық «гибрид» идеясы оның алғашқы теориялық зерттеулерінде пайда болады.
Стивен Холл қарапайым компоненттерді бірінің үстіне бірін қойып, жаңа нәрсе жасау керек деп санайды. Компоненттер функция, форма, әлеуметтік аспект, тарихи факт, табиғи немесе әлеуметтік құбылыс болуы мүмкін. Кейде бұл синтез мүмкін емес болып көрінеді, бірақ соңында ол ең өнімді болып шығады. Холл былай дейді: «Ғимараттағы функциялардың гибридті қоспасы тек қолданудың араласуы ғана емес. Бұл қабаттасу «әлеуметтік конденсаторға» айналуы мүмкін - бұл қаланың тіршілік қабілеттілігінің алғашқы өзара әрекеттесуі, сәулет өнерінің рөлді өзгерту катализаторы ретінде жоғарылауы »[15]. Холл үшін «жаңалықтың өндірісі» маңызды емес, бұл синтездің адамға және әлемге қандай әсері бар.
«Гибрид» оның мағынасы мен түрін дәл анықтауға және түзетуге мүмкіндік бермейді. Бұл белгісіздік архитектураға логоцентризм мен ұтымдылықтың қамытынан құтылуға мүмкіндік береді. Егер кеңістік пен оны қабылдау үнемі дамып отырса, онда сіз ғимараттың қызметін, сыртқы түрін, түрін қалай дәл анықтай аласыз? Мұның бәрі дәлсіздіктер мен өзгерістер саласында қалады, өйткені бұл сәулет өнерінің тіршілік етуімен байланысты. Сонымен, будандастыру идеясы сәулеттің белгісіздікпен және тәндік тіршілік етуімен байланысты, яғни белгілі бір мағынада ол феноменологиялық болып табылады.
Стивен Холл өз жобаларында осы идеяны жиі айтады. Осындай алғашқы идеялардың бірі «Сәулет буклеттері» жинағының «Үйлер көпірі» мәтінінде сипатталған [16]. Сәулетшіге арналған кез-келген ғимарат көпір, тұрғын үй, көптеген көлденең байланыстары бар зәулім ғимарат, мұражай және қоғамдық орын болып шығады. Холл үтірлермен бөлінген функцияларды қосады, бірақ олар дәйекті емес, қатар емес, сіз олардың ішінен бастысын таңдай алмайсыз, олар бір уақытта болады және толық анықталмаған.
Будандастыру принципіне негізделген көпфункционалды коммерциялық кешен жасалған
Шаньчжэндегі Ванке орталығы. Оның ұзындығы Нью-Йорктің «Эмпайр Стейт Билдингтің» биіктігіне тең, ал көпшілікке бұл ғимарат «көлденең зәулім ғимарат» ретінде танымал. Бұл ғимарат көлденең жазықтықта созылған, бірақ зәулім ғимараттың құрылымдық сипаттамаларына ие: сәулетші зәулім ғимарат пен көлденең құрылымның буданын жасайды. Бірақ синтездеу үшін басқа компоненттер де қызмет етеді, олар ғимараттың биіктігі санатымен бір қатарда орналаспайды.
Ғимарат барлық функцияларды орындайды: кеңселер, пәтерлер, қонақ үй және т.с.с. сегіз тірекке орнатылған және оның астындағы қоғамдық кеңістіктен 35 метр биіктікте орналасқан - синтезді визуалды (гүлдейтін тропикалық өсімдіктер) және иіс сезгіштікпен толықтыратын бақ (жасминнің иісі) компоненттері. Ғимаратта мұқият таңдалған керемет материалдар қолданылады. Ғимарат көлденең құрылымның, зәулім ғимараттың, функцияның, материалдардың, иістердің, қоғамдық және коммерциялық кеңістіктің күрделі гибриді болып табылады. Көптеген әр түрлі құбылыстар мен қасиеттер қабаттасады, тоғысады, өзара әсерлеседі. Конъюнктивті синтез туындайды, мұнда құбылыстар ұдайы қабылданған тұтастықты құрайды, бірақ біртұтас бола бермейді. Будандас әрқашан будандас болады.
Идея мен құбылыстың тоғысуы
Холлдың айтуынша, сәулет идея мен шындық арасындағы алшақтықты жойып, ақыл мен сезімді, ұғым мен денені байланыстырғанда өмірге келеді. Жоба әр түрлі аспектілерді біртұтас пішінге келтіре отырып, мұқият жасалуы керек. Сәулетшінің айтуынша, көрінбейтін идеялар әлемі феномендік әлемді жандандырады, оны өмірге әкеледі. Идея мен құбылыс өзара сабақтасып, біртұтас процесті құрайды: «… сәулет өнеріндегі концептуализацияны сәулет құбылысын қабылдаудан бөлуге болмайды, олардың көмегімен сәулет эмпирикалық және интеллектуалды тереңдікке ие болады» [1, б. 123]. Алайда, Холл үшін бұл тек тең екі элементтің тіркесімі ғана емес, бұл олардың ерекше байланысы, оны сәулетші Мерло-Понтиге еріп, хиазм деп атайды.
Хиазма немесе бір-бірімен тоқу тұжырымдамасы Мерло-Понтиге біздің қабылдауымыздың әлемде қалай жазылғанын түсіндіру үшін, болмысқа деген қарым-қатынасымызды қабылдау және сол уақытта қабылдау керек екенін көрсету үшін қажет. Қабылдауда объективті және субъективті, идеялар мен құбылыстардың шекараларының толық бұлыңғырлығы байқалады, олар аралас, түсініксіздікте араласады. Хиазма - көрінетін мен көрінбейтіннің тоғысуы, екіұдайлықты жеңу. «Феноменологияның ең маңызды жетістігі, сөзсіз, оның әлем және парасаттылық туралы ұғымында экстремалды субъективизм мен экстремалды объективизмді үйлестіре алды» [3, б. 20].
Стивен Холл идеялардың феноменалды бастауларын көрсетеді. Олар трансценденттік емес, шындыққа негізделген: «Мен идеяның феноменалды бастауын ашқым келеді. Мен феноменалды қасиеттерді концептуалды стратегиямен үйлестіремін деп үміттенемін »[17, б. 21]. Холл үшін бұл идея детерминирленген, ерекшеленетін нәрсе емес. Идеяны қабылдаудың өзі интуитивті түрде қабылдайды. Сәулетші идея мен құбылыстың тоғысуы ғимарат «іске асқанда және жүзеге асқанда», яғни сөзбе-сөз шындықта болған сәтте пайда болады деп тұжырымдайды. Кеннет Фрамптон бұл идеяны сәулетшінің көзқарасында да атап өтеді: «Қажеттіліктен Холл өз жұмысының тұжырымдамалық деңгейі мен оның болуының феноменологиялық тәжірибесін біріктіреді. Холлдың түсінуіндегі феноменология концептуалды әр түрлі жолмен жақсартады және жоғарылатады »[18, б. 8].
Идея мен құбылыстың тоғысуының тамаша үлгісі Стивен Холл өз бойында оны бейнелейді
Хельсинкидегі қазіргі заманғы өнер мұражайы Киасма. Мұражай идеясының өзі идеялар мен құбылыстардың тоғысуы, тоғысуы (хиазма) болып табылады. Құрылымдық жағынан ғимарат екі ғимараттың қиылысы болып табылады. Бір ғимарат қаланың ортогональды торына сәйкес келеді, екінші ғимарат ландшафтпен өзара әрекеттесу идеясын дамытады. Стивен Холл мұражайдың ерекше геометриясын жасайды. «Идеяны жүзеге асыру және оны тексеру архитектураның тәжірибесінде: ғимараттан өткенде не сезінесіз, дене қалай қозғалады, оның басқа денелермен әрекеттесуі, жарық, перспектива, дыбыстар, иістер қалай жұмыс істейді. Бұл бүкіл феноменологиялық қабат негізгі идеядан ағуы керек »[19]. Сәулетші физикалық форманы, көлемді, кеңістікті емес, сезімдерді, қабылдау процесін жобалауға тырысады. Осылайша, мұражайда перцептор кеңістіктің тоғысу идеясын концептуалды емес, тәндік тұрғыдан сезінеді.
Тамырлылық
Мерло-Понти тақырып белгілі бір жағдай болатын кеңістік пен уақыт аралығында болады дейді. Адам өзін әлемде сезінеді, әр түрлі тәжірибеге қатысады, мұнда қабылдау процестері субъективті болудан қалады және контекст логикасымен анықталады. Философтың ойынша, біз өзіміз имманент болған «өмір әлеміне» объективті және субъективті қабылдаудан қайта оралуымыз керек: «Бірінші нақты философиялық акт өмірдің осы жағында тұрған өмір әлеміне қайта оралуы керек. объективті әлем, өйткені біз тек онда объективті әлемнің заңдылықтары мен шектерін түсіне алдық, заттарды өзінің сыртқы түріне қайтара алдық, организмдер - әлеммен байланысудың өзіндік тәсілі, субъективтілік - тән тарихилылық, құбылыстарды, сол қабатты табу өмір тәжірибесі, ол арқылы бізге алдымен Өзгелер мен заттар беріледі … »[3, б. 90].
Мерло-Понти айтатын «өмір әлемі» идеясы Холлдың «тамырлылық», «шектеулер», «жердің рухы» тұжырымдамаларында көрінеді. Ол үшін сәулет адам өмірінің барлық саласында бар, оның әлем туралы идеясын қалыптастырады, ол «біздің өмір сүру тәсілімізді өзгерте алады» [20, б. 43]. Сәулет адамның өмір сүруімен тамырлас болып шығады, бұл оның әлемдегі «өмір сүруінің» шарты. Холл сәулет өнері тек белгілі бір контекстпен өзара әрекеттесіп қана қоймай, оның шындыққа «тамыр жаюы» маңызды екеніне сенімді. «Сәулет - бұл шындықпен өзара әрекеттесудің көп уақытты қажет ететін тәжірибесі. Оны планиметрияда геометриялық фигуралар түрінде жазықтықта елестету мүмкін емес. Бұл феноменологиялық тәжірибе, яғни кеңістіктегі құбылыстардың жиынтығы мен бірлігі, визуалды элементтер ғана емес, сонымен қатар материалдардың дыбыстары, иістері, тактильдік қасиеттері »[4]. Сәулет тек қағаз бетіндегі сурет емес, ол шындықтың алуан түрлі аспектілерін алады.
Холл сәулет өнерін әрдайым мәдени жағдайда болатын мәлімдеме ретінде сипаттайды [21, б. 9]. Бірақ, оның пікірінше, идея-тұжырымдама жергілікті мәдени дәстүрдің ерекшеліктерін көрсетіп қана қоймай, сол жердің аурасына еніп, жағдайдың бірегейлігін нығайтады және атап көрсетеді. Контекст сәулетші үшін тек сол жердің мәдени тарихы ретінде ғана емес, сонымен бірге сол жердің жағдайын, атмосферасын сезіну түрінде де бар. Зал жергілікті жермен, ландшафтпен, тарихпен эмоционалды байланыс орнатуға тырысады. Ол былай дейді: «Әр жердің ауасында қалқып жүретін идеяны ұстану өте маңызды. Бұл кез келген нәрсе болуы мүмкін: ауыздан ауызға өткен әңгімелер, тірі фольклор, ерекше әзіл. Өйткені, мәдениеттің түпнұсқа және шынайы элементтері соншалықты күшті, олар бізді стиль туралы ұмытуға мәжбүр етеді »[4].
Стивен Холл үшін шектеулі тұжырымдаманың идеясы маңызды. Шектеу оған белгілі бір жағдайдың ерекшелігін анықтауға мүмкіндік береді. Әрбір жаңа жобада жағдай өзгеріп, жаңа жағдайлар пайда болады. Олар сәулетшіні әдіснамалық қағидалармен шектемейді, бірақ контекстке негізделген объектіні құруға мүмкіндік береді.
Сипатталған тәсілдің мысалы ретінде Стефен Холлдың көптеген ғимараттарын келтіруге болады. Мәнмәтіндік жағынан айқын нысандар - ландшафтық жобаларға жақын объектілер. Олардың біреуі,
Мұхит және серфинг орталығы Стивен Холл мен оның әйелі, бразилиялық суретші Соланж Фабианның дизайнымен серфингтің отаны - Биаррицтегі Атлантика жағалауында салынған. Жобаның мақсаты су экологиясының мәселелеріне назар аудару, серфинг пен мұхиттың ғылыми аспектілерін зерттеу, судың біздің өміріміздегі ресурс және ойын-сауық рөлі.
Ғимарат серф-толқынының пластикасымен ойнайды және «аспан астындағы» және «су астындағы» бөліктер арақатынасының кеңістіктік тұжырымдамасын дамытады. Бұл идея ғимараттың контекстік формасын тудырады. «Аспан астында» бөлігі - бұл ғимараттың қисық тақтасының пайдаланылған төбесі, мұхит алаңы деп аталады, бұл тас төселген қоғамдық алаң. Алаңда кафелер мен серфингшілерге арналған дүңгіршегі бар екі шыныдан жасалған «брусчаткалар» бар. Олар көрнекі доминанттар және поэтикалық тұрғыдан мұхиттағы екі нақты тасты қатар айтады. Мұхит мұражайы «су асты» деп аталатын бөлікте орналасқан: ішкі жағы вогнуты төбенің және терезелердің болмауының арқасында суға батып кеткендей әсер қалдырады.
Осылайша, орталық қоршаған кеңістікке сәтті еніп, контекстке айналады. Бұл құрылыстың орны мен оның функциясының формальды көрінісі, сонымен бірге ландшафтпен және атмосферамен эмоционалды өзара әрекеттеседі. Ол «өз» орнын алды және сол жерде. Мұны Холл «тамырластық орнында» деп атайды.
Өтірік
Холлдың тағы бір маңызды тұжырымдамасы - офсеттік немесе параллакс. Параллаксты бақылаушының (немесе бақылаушы құралдың) қимылынан туындаған дененің кеңістіктегі айқын қозғалысы деп анықтауға болады. Холл параллаксты «сұйық кеңістік», үнемі өзгеріп отыратын ландшафт деп сипаттайды: «Сәулет - бұл феноменологиялық пән, сондықтан біз оны денеміз ғарыш арқылы қозғалатын сәт туралы біле отырып қана түсінеміз деп ойлаймын. Егер сіз басыңызды бұрып, басқа жаққа бұрылсаңыз немесе басқа жаққа бұрылсаңыз, сіз басқа, жай ғана ашылған кеңістікті көресіз. Сіз бұл мүмкіндікті тек қимыл жасағаныңыз үшін алдыңыз »[4].
Параллакс тұжырымдамасы Стивен Холлға кеңістікті қабылдау тұрақсыздығын түсіндіруге көмектеседі. Уақыттың әр сәтінде біз сәулетті әр түрлі көреміз. Көру бұрышы өзгереді, күн бойы жарық, материалдар ескіреді. Сәулеттің тірі денесі динамикалық және қозғалмалы, ол уақыт бойынша өмір сүреді. Растау үшін Холл былай дейді: «Үй - бұл объект емес, бұл жердің, қабылдаудың, аспан мен жарықтың динамикалық қатынасы, қозғалыстың ішкі сценарийлеріне ерекше назар аудару керек … Кішкентай үйде де сіз қабаттасуға таңданыспен қарай аласыз қозғалыс, орын ауыстыру, жарықтандырудың өзгеруіне байланысты пайда болатын перспективалар. »[22, б. 16].
Бірақ қабылдаушының өзі де, оның кеңістіктегі денесі де өзгереді. Мұнда Стивен Холл өзінің пайымдауынша Анри Бергсонға еріп отыр, ол уақыттың өзгеруі туралы айтады. «Сезімдер, сезімдер, тілектер, бейнелер - бұл біздің болмысымыздың бөліктерін құрайтын және оны өз кезегінде бояйтын модификация. Сонымен, мен үнемі өзгеріп отырамын »[23, б. 39]. Көңіл-күй, жеке тәжірибе, біздің ағзамызға әсер ететін өзгерістер қабылдаудың үстіне қойылады. Олар кез-келген тұрақтылық пен оқиғалардың дәйектілігін сезінсек те, олар үнемі орын алады. Біз осы ауысымда болған кезде қабылдаудың ауысуы туралы білеміз.
Қабылдау ұзақтылықта болады, яғни кеңістіктің өзгеруімен және қабылдаушының денесінің өзгеруімен бірге уақыт бойынша өзгереді. Шындығында, қабылдауды объективті және субъективті деп бөлуге болмайды, ол әрдайым белгілі бір тұтастықты сақтайды. «Сайып келгенде, біз геометрияны, әрекеттерді және сезімдерді қабылдауды бөле алмаймыз» [24, б. 12].
Мерло-Понти үшін әлем мен субъект арасындағы қалыптасып келе жатқан қатынас ретінде қабылдау уақыттың ішінде ғана мүмкін болады. Оның пікірінше, субъективтілік - уақыттық. «Біз уақыт арқылы өмір сүруді ойлаймыз, өйткені уақыт пен субьект арасындағы қатынас арқылы субъект пен әлем арасындағы байланысты түсінуге болады» [3, б. 544].
Стивен Холлдың уақытпен және «орын ауыстыру» тұжырымдамасымен жұмыс жасауының жарқын мысалы - Жапонияның Чиба қаласындағы Макухари орамының жаңа қаласы (1996). Идея екі нақты құрылым типтерінің өзара әрекеттесуі болды: «ауыр» ғимараттар мен белсенді «жеңіл» құрылымдар. Ауыр ғимараттардың қабырғалары жарық күндізгі уақытта кварталға және ғимараттардың өзіне белгілі бұрыштармен енетін етіп қисық орналасқан. Жеңіл құрылымдар кеңістікті ақырын қисайтып, дәліздерді басып алады.
Тоқсанда қабылдаудың арнайы бағдарламасы бар. Осы жоба үшін Холл күндіз көлеңкелердің орналасуын көрсететін диаграмма жасады. Негізгі блоктардың пішіні денелерді бір-біріне және олардың арасындағы кеңістікке құятын көлеңкелердің қажетті кеңістіктік сценарийіне сәйкес жасалады. Холл ғимаратты кеңістіктегі қабылдаудың белгілі бір әсерін тудыратын процесс ретінде қарастырады. Күндізгі жарық пен көлеңке ойындары ғимаратты өзгермелі, тұрақсыз, сюрреалистік етеді.
* * *
Стивен Холл - оның шығармашылығын тұжырымдамалық тұрғыдан тұжырымдамамен көрсетуге тырысатын санаулы сәулетшілердің бірі. Алайда, феноменологияға жиі сілтемелер жасалғанымен, оның құрылымдарындағы осы философиялық ағыммен байланысты анықтау оңай емес. Оның әдісінің дәйектілігіне қарамастан, Холл сәулет практикасына бағытталған поэтикалық шебер болып қала береді. Керісінше, ол кейбір феноменологиялық нұсқауларға сәйкес әр жоба бойынша жеке ойлау стратегияларын жасайды. Бұл тәсілді сәулеттегі практикалық феноменология ретінде сипаттауға болады. Ол өзінің әдісін сыни және дерексіз архитектуралық ойлаумен салыстырады және құбылыстардың өзін шешуге тырысады. Бұл тұрғыда феноменология дұрыс әдіснамалық таңдау болып шығады. Холлдың айтуы бойынша, «феноменология заттардың мәнін зерттеуге мүдделі: архитектура оларды өмірге қайтаруға мүмкіндігі бар» [24, б. он бір].
Холл сипаттаған феноменологиялық тұжырымдамалар сәулетшілерге жақын болып шығады. Олар кинестезия, тәжірибе, материал, уақыт, адам, дене, жарық және т.б. тұжырымдамаларына сілтеме жасайды. Олар шындыққа, тәжірибелі және имманентті әлемге қайта оралуға уәде береді: «Әр түрлі иістер, дыбыстар мен материалдар - қатты тас пен металдан еркін жүзетін жібек - бізді күнделікті өмірге ендіретін және енетін тәжірибеге қайтарады »[24, б. он бір].
Әдебиет
1. Йорганджыоглу Д. Стивен Холл: феноменологиялық философияның сәулет саласына аудармасы. Сәулет шеберінің дәрежесі. Таяу Шығыс техникалық университетінің жаратылыстану-қолданбалы ғылымдарының жоғары мектебі, Анкара, 2004 ж.
2. Холл С. Параллакс, Нью-Йорк: Принстон сәулет баспасы, 2000 ж
3. Мерло-Понти М. Қабылдау феноменологиясы / Пер. француз тілінен И. С. Вдовина, С. Л. Фокин өңдеген. СПб: «Ювента», «Ғылым», 1999 ж.
4. Vin A. Сұхбат, © ARKHIDOM журналы, No80 [Электрондық ресурс]. URL:
5. Holl S. Simmon залы. Нью-Йорк: Принстон сәулет баспасы, 2004 ж.
6. Merleau-Ponty M. Көрінетін және көрінбейтін / Per. фр-мен Шпараги О. Н. - Минск, 2006.
7. Holl S. «Тұжырымдама 1998» Хамсун Холл Хамарой, Ларс Мюллер баспасы, 2009 ж.
8. Холл С. Кенчику Бунка 8, Т.52 No 610, тамыз. 1997 ж.
9. Holl S. «Теориялық кезең», Стивен Холл каталогы, Цюрих: Артемида және ArcenReve Center d'Architecture, 1993 ж.
10. Зал. Рефлексия мен сыну ойыны. Владимир Белоголовскиймен сұхбат // Сөз. 2011. №7
11. Холл С. Қабылдау сұрақтары. Сәулет феноменологиясы. Токио: A + U, 1994 ж.
12. Холл С. «Сәулет заттары: Харири мен Харири туралы ескерту», К. Фрамптон. С. Холл және О. Риера Оджеда. Харири және Харири. Нью-Йорк: Monacelh Press, 1995 ж.
13. Холл С. «Идея. Феномен және материал», Б. Цхуми мен И. Ченг (ред.). ХХІ ғасырдың басындағы сәулет жағдайы. Нью-Йорк: Монакелли Пресс, 2003 ж.
14. Holl S. Сәулет туралы айтылды. Нью-Йорк: Риццоли, 2007 ж.
15. Холл С. Стивен Холл 1 том: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Эдита, 2012 ж.
16. Holl S. Памфлет архитектурасы 7: Үйлердің көпірі. William Stout Books, 1981.
17. Zaera Polo A. «Стивен Холлмен әңгіме», El croquis (қайта қаралған және кеңейтілген басылым) Мексика: Arquitectos Publishing, 2003, б. 10-35.
18. Фрэмптон К. «Стивен Холлдың архитектурасы туралы» С. Холлда. Бекіту. Нью-Йорк: Принстон сәулет баспасы, 1989 ж.
19. Паперный В. Стивен Холл: Малевич алаңы және Менгердің губкасы // Фет контекст?. - М.: Татлин, 2011.
20. Holl S. Тұрғын үй. Стивен Холл каталогы. Цюрих: Артемида және доға, сәулет орталығы, 1993 ж.
21. Holl S. Anchoring, Нью-Йорк: Princeton Architectural Press, 1989 ж.
22. Holl S. House: Қара аққулар теориясы. Нью-Йорк: Принстон сәулет баспасы, 2007 ж.
23. Бергсон А. Шығармашылық эволюция / пер. фр-мен В. Флерова. М.: Terra-book club, Canon-Press-C, 2001 ж.
24. Холл С. Интервайнинг, Нью-Йорк: Принстон архитектуралық баспасы, 1998 (алғаш рет 1996 жылы шыққан).
