Глеб Смирновтың Палладионың виллалары туралы кітабы, ең алдымен, тез талантты. Онда жеті вилла туралы айтылады: Фоскари, Пойана, Эмо, Барбаро, Корнаро, Бадоэр және Ротонда. Кітап «Жеті философиялық саяхат» деп аталса да, автор таңдаған жанрды өрнектің мағынасын білдіретін гессен тіліндегі әйгілі моншақ ойыны ретінде анықтауға болады. Глеб Смирнов әр вилланың айналасында көптеген өнер мен ғылымдардың семантикалық өрістерін зерттеді, кейде жасайды: теологиялық, музыкалық, хореографиялық, поэтикалық, әрине, тарихи-өмірбаяндық, нумерологиялық, иә - философиялық. Бұл өрістер ескерткішке қосымша емес, тәуелсіз экскурсиялар. Шыны моншақ ойынын ойлап тапқан Гессен қайсысын бағалап, мақұлдаған болар еді. Сонымен қатар, Глеб Смирнов квесттердің заманауи хоббиін ескере отырып, белгілі бір ерекшеліктер мен жағдайларға арналған іздеу ретінде тараулар жасайды. Сондықтан оларды бір деммен оқиды. Қазіргі киномен қиылысу Глеб Смирновты да қорқыта алмайды: оның Қасиетті тарихы да серияның құрылымына (Мәсіхтің жердегі өмірінің басты маусымы және қасиетті адамдардың өмірі шексіз жалғасы ретінде) ресми ұқсастығы бар.
Мұның бәрі кітапта ескерткішке үңілуге жақын өнер сынына зиян келтіріп қана қоймай, керісінше - одан туындайтын нәтижеге айналады. Біздің алдымызда вилламен өте егжей-тегжейлі, көп күндік (ұзақ мерзімді) өмір ашылады, бұл оны одан да жақсы білуге деген ұмтылысты қалдырады. Профессор Михаил Алленов айтқандай, шығармада тағы бір нәрсені одан әрі түсіндіретін фактілерді табу өнер тарихының міндеті емес пе? Сонымен, Михаил Михайловичтің бейнесі кітаптың үстінде қалықтайды. Глеб Смирнов Мәскеу мемлекеттік университетінің тарих факультетінің өнер тарихы бөлімін бітіргеннен кейін өзін ФБ-дағы профильден бағалауға болатындай етіп өзін Алленовтың ізбасары деп атауы мүмкін еді. алма-матердегі оқуы ол Алленовты қатты таңданды және Гращенковтың дәрістерінен жалықты немесе Пушкиннің Лицей туралы сөзін «Мен Алленовты ықыласпен оқыдым, бірақ Гращенковты оқымадым» деп жалықтырды.
MARSH-те кітаптың тұсаукесерінде өзінен бұрынғылар туралы сұрағанымда, Глеб Смирнов оның орыстардың ішінен Павел Муратов екенін растады. Бірақ жеті саяхаттың жанры ХХ ғасырдың басындағы білімді эссеизмнен гөрі кеңірек. Мен мұны талғамды сараптама деп айтар едім, әсіресе автордың екінші, теологиялық білімі оның шеберлікті меңгеруін болжайды. Сол тұсаукесерде Глеб Смирнов өнер туралы қалай жазуға болатындығы туралы сұраққа мен сөзбе-сөз емес, мәтінге жақын көбейтетін формуланы келтірді: «Ғылыми міндеттерді есіңде сақта, Набоков пен Борхес арасындағы өнер туралы жаз». Archi.ru-дағы архитектуралық сын тақырыбы - шексіз қызығушылық тудыратын ыстық тағам болғандықтан, мен өнер (архитектура) туралы адам оны оқығысы келетін етіп жазуы керек, сонда жазылғаны солай болуы керек деп айтқым келеді. сезінбестен, біртіндеп, рахатпен сіңірілді. «Ғылым мен очерктің қоспасы» деп тағы бір университеттің оқытушысы Алексей Расторгуев тағайындады.
Глеб Смирновқа: «бағаналар құлаққа дейін тұншыққан», «тимпанумдағы мұрын тесіктері» сияқты тамаша әдебиет үлгілері үшін ерекше алғыс айтамыз (бұл Ротунда туралы (!). хош иісті заттың тығыз пердесі »),« апаттардың финтифлюшки »,« таза геометриялық комбинациялардың автократы ». Мұның бәрі өте көп және ол бүкіл мәтін бойынша жомарт түрде шашыраңқы.
Басқа өнер түрлерімен ұқсастығына қатысты: Мен бұл жолды жемісті деп санаймын. Хореографиямен параллельдер (Вилла Фоскаридегі портиканың бағандары сол дәуірдің бишілері сияқты сызықтардан дөңгелек билерге жинақталған) мен үшін сенімді болып көрінді, бірақ музыкамен параллельдер онша емес: артқы терезелер Foscari қасбеті масштаб масштабымен онша байланысты емес, менің ойымша, бұл музыкалық және музыкалық тұрғыдан. Бірақ Палладионың композитор Царлиномен дос болғаны және оның музыкалық теория туралы трактаттарымен таныс болуы, оның фрагменттері кітапта берілгендігі мен үшін авторға өте ризашылық білдіретін өте құнды білім.
Мен барлық оқиғаларды бүлдірмеймін, бірақ вилла клиенттері туралы оқу өте қызықты болды. Граф Трисинодан бастап, жас кірпіш қалаушы Андреаны байқап, оны оқытып, оны өзінің достары - ғалым гуманистер мен әлеуетті тапсырыс берушілер тобымен таныстырды, Виченцадағы базилика үшін ең маңызды тапсырысты қабылдады және сәулетшіні қайтыс болғанға дейін патронат етті. Вилла иелерінің арасында көптеген діни қызметкерлер бар, олар оларды біліммен, көркемдік ізденістермен және еркін ойлаумен біріктірді. Мысалы, Аквилея Патриархы Даниэль Барбаро Веронестің фрескаларында түсірілген ежелгі пұтқа табынушылық хикаялардың керемет білгірі болды. «Ренессанс адамы, былайша айтқанда, екі жарты шармен де ойлады. Мәдениеттердің осындай жақындасуында Мәсіх Орфейдің немесе Адонистің ретроспективасында пайда болды, ал Құдайлық Махаббат Афродитаның гипостазында сергітілді », - деп оқимыз« Вилла Барбаро немесе Тоталь Экуменизм ». Граф Альмерико папа тағына ұмтылды, бірақ сәтсіз ақын болды, ауылға қоныстанды және Палладиомен бірге әлемге ештеңе емес, ұлы Ротунда сыйлады. Клиенттердің портреттерін Глеб Смирнов өз виллаларындағы фрескалар тақырыбын әдеби-көркемдік тұрғыдан егжей-тегжейлі талдау арқылы бергені таңқаларлық.
Палладио туралы Батыста және Ресейде өте аз әдебиет туралы кітаптар жазылған. Орыс палладианизмін Виктор Гращенков пен Наталья Евсина зерттеді. Біріншісі Ресейдегі палладиандықтың ағылшынша, французша, итальяндық және іс жүзінде орысша нұсқалары туралы егжей-тегжейлі әңгімелеседі. (Айтпақшы, Глеб Смирновтың «Жеті саяхатын» қорытындылайтын орыс палладианизмі туралы тарау маған міндетті емес қосымша болып көрінеді, өйткені алдыңғы тараулар музыкалық форма қағидасы бойынша өте қызықты орналасқан - орыс палладианизмін алып тастамайды да, қоспайды да. шетелдік көрінеді, талғампаз шыны моншақ ойын жанрында онша үйлесімді емес). 2008 жылы Палладионың 500 жылдығы Ресейде әрең атап өтілді, бірақ 2015 жылы «Ресейде Палладио. Бароккадан модернизмге дейін »МУАР мен Царицинода (кураторлары Аркадий Ипполитов пен Василий Успенский) әртүрлі авторлардың мақалалары бар каталог жарық көрді, онда, атап айтқанда, Дмитрий Швидковский мен Юлия Ревзина орыс палладианизмі туралы түсініктерін кеңейтті: олардың пікірлері бойынша, Руска, Гесте және Стасов палладизмді үлгілі ғимараттарға енгізді және ол Ресей империясының өркениетті келбетін құра отырып, бәрін қамтитын қалалық жүйеге айналды. Бірақ бұлардың барлығы тар шеңбердегі мамандарға арналған арнайы ғылыми басылымдар, және олар Палладио туралы емес, оның ізі туралы. Сондықтан Глеб Смирновтың кітабының рөлін бағалау қиын. Мүмкін, ол нұсқаулыққа айналады (әсіресе адрестер мен веб-сайттар соңында берілгендіктен), өйткені қатты формат оны сапарға шығаруға мүмкіндік бермейді, бірақ палладияны тексергенде оны қарау өте пайдалы болар еді виллалар, классикалық музыка концертіндегідей …
Глеб Смирнов
«Вилла Пояна немесе Құдайдың бар екендігінің жаңа дәлелі» тарауынан үзінді
«… Егер біз Палладионың жобаларының өткінші және сыртқы бөлшектерінен, оның ежелгі дәуіріне сілтеме жасай отырып, оның әдемі декорациясынан тереңірек үңіліп, қожайынымыздың құрылымдық тәжірибесіне, оның синтаксисіне көз жүгіртсек, онда біз мүлдем естімеген, дерлік диверсиялық революциялық сипатқа ие боламыз. оның тілі. Бұл оның виллаларының ең «модернисті» Поианаға ғана қатысты емес. Оның барлық ғимараттарының планиметриясын қараңыз: бұл сүйек ойыны, Пит Мондриан. Villa Cornaro жобасында ол лоджияларды мектеп қарындашының қақпағы ретінде қарастырады, оларды осьтен жылжытады. Малконтент пен Вилла Писани-Бонеттидегі бас айналдыратын планиметриялық ойын. Ол өзінің трактатында қарапайым модульаторлар көмегімен жаңа құрылыс жобаларын көбірек қосуға болатын қарапайым модульдер жасады. Ол болашақ сәулетшілерге матрицалар жиынтығын ұсынады: олардан өз қалауыңыз бойынша өзіндік, ерекше («монтаж әдісі», Шкловский айтқандай) алыңыз және жинаңыз.
Шындығында, ол Ле-Корбюсерден әлдеқайда бұрын «блоктық» архитектураның ізашары болған. Ол «бағаналарда» емес, денеде, қабырғада, көлемде, ұяшықта, қорапта ойлайды. Ғимараттың шынайы құрылымдық негізі текше болып табылады. Виченца муниципалитеті ғимаратын қайта құру жобасының моделі Васеница деп аталатын, постмодерндік ойлаудың өзінде заманауиға сәйкес келмейді: ол ескі ғимаратты қиратпай, жаңа қабықшамен қалай орауға болатындығын ұсынды - қабық, мөлдір аркадтармен (көзді бұру үшін - серлиан тәрізді сәнді декорациямен). Рем Кульхаас жақында Горький саябағындағы «Времена Года» кеңестік мейрамханасының ғимаратын талғампаздықпен ойнап, өзін осылай ұстады.
Толық симметрия Ренессанс идеалына зиян келтіру үшін Палладио модернистік сәулетші сияқты белгілі бір кеңістіктің даралығын бақылайды және Писани мен Пояна виллаларындағы бөлмелердің төбелерінің әр түрлі биіктігін жасайды - әлемнің бағытына байланысты, күн сәулелерін ұтымды түсіру мақсатында. Кез-келген модернист сияқты, ол ландшафтты ұсақтап, оны ғимарат үшін жұмыс істетуді армандайды. Екінші жағынан, Райт пен фэн шуйді «органикалық сәулетімен» қорғаушылар сияқты, Палладио ғимаратты ландшафтқа өте мұқият ойластырады. Модернизмнің тұрақты белгілерінің бірі - жаңа материалдар мен құрылыс техникасына назар аудару. Палладионың барлық дерлік ғимараттары ең кедей материалдан, кірпіштен салынған. Тіпті бағандар кірпіштен қаланған. Ақшаны үнемдеу эстетикалық бағдарламаға айналды, тілге еркіндік пен тазалық берді. «Материал ғимараттың эстетикасын анықтайды» - бұл модернистік поэтиканың негізгі ұстанымдарының бірі. Пояна вилласының еденінде ең сенсациялық модернизм тұрады: қосалқы бөлмелер төбелерінің ультра-заманауи сызықтары. Ақырында, сәулеттің тұжырымдамасы. Палладиода әр үй, содан кейін қандай да бір идеяның манифесті бар, біз оны осы кітаптағы барлық виллалардың мысалдарынан көреміз ».
Глеб Смирнов
«Villa Badoer немесе өнердің алғашқы өсиеті» тарауынан
«… Қала қабырғасынан тыс жерде орналасқан тұрғын үйдің пайда болуы Палладионың таңғажайып қасиетіне ие: ол өте бейбіт қауіпсіздік, тіпті қоршауға алу туралы ойы да жоқ. Палладиялық виллалар барониялық форттың милитаристік қатаңдығынан мүлдем айырылған - олар қазірдің өзінде өз күштеріне сенімді. Көріп отырғанымыздай, олардың беріктігі олардың дұрыстығын растайды. Алынбайтын құлыптардың қирандыларымен парадоксалды қарама-қайшылықта, қорғансыз «нәзік бөлмелер» («деликатиссими палаги», оны Трисино осындай ортағасырлық емес сәулет деп атаған) барлық бекіністерден мықты болып шықты және осы күнге дейін бүлінген емес және жойылмаған.. Болашаққа деген мұндай сенімділіктің себебі, Венеция республикасы бірнеше жүз жыл бойы өз жерлерін қамтамасыз ете алған тұрақтылық болды деп айтылады. Бірақ бұған тағы бір, метафизикалық түсіндірме бар.
Виллалардың қорқынышты ашықтығының кепілі ақылды үкімет емес, тағы бір нәзік аспект болды. Мәнерлеп айту қиын. Келіңіздер, П. П. Муратов әскери бекіністердің білгірі Санмикели салған Венеция бекіністері туралы: «Сан-Марконың арыстаны жауға қауіп төндірген немесе олар қауіп төндірген жерде - Далматия, Истрия, Фриули, Корфу, Кипр, Крит, Санмикелиде бастиондар, бекіністер тұрғызылған немесе қайта салынған., соғыс талаптары мен рақымның дәмін бірдей қанағаттандыратын цитадельдер. Венеция оның арқасында Шығыста қабырғалардың беріктігімен ғана емес, олардың пропорцияларының үйлесімділігімен де үстемдік етті ». Нүктесіне.
Венеция доменінің шетінде, По мен Адиге арасындағы шексіз алқаптардың ортасында, империяның шетінде жалғыз тұрған Вилла Бадоерді «қабырғалар бекінісі» қорғамады, жалпы «үйлесімділіктен» басқа ешнәрсе болмады. пропорциялар », оның үйлесімді сұлулығынан басқа. Бұл архитектураның нағыз ерлігі сұлулықтың талассыз екендігіне, оның заңдылықты ұстанатындығына сенімділігінде. Былайша айтқанда, классикалық ғимарат - бұл ғимарат емес, принципті тұжырым.
Адамның егемендік сұлулығына бағыну құбылысы - бұл бөлек күрделі тақырып, ал Палладионың өзінің «көздің жауын алатын жіңішке» (Ахматова) бағаналарымен үлкен күші бар. Дәл олар үйлесімділік заңын қамтығандықтан, кез-келген заңды билікке қарсы сияқты, оған қарсы шығу қылмыстық болып табылады және мұны адам жүрегі сезеді. Бұл жағдайда бұл бағандардың күші Абсолюттік (сұлулық) арқылы заңдастырылған. Сонымен, бағандардың бей-жай тыныштық тонында кез-келген бұйрыққа қарағанда императив маңызды болып көрінеді.
Ахматова «Царское Село» өлеңінің бірін ақылды жалаңаштық деп атайды: «Міне, сондай ақылды жалаңаш». «Жеңімпаз» деп айтуға болады. Вилла Бадоерге келушіні еркек пен әйел мәңгілік жалаңаш денелер қарсы алады. Вилла Бадоердің өзі жалаңаштаудың метафорасы. Бұл мәдени күштің аргументі: берік болу үшін ол шындық сияқты мөлдір, құпия емес, жалаңаш болуы керек (біз қазір саяси билік туралы айтып отырмыз). Ол сұлулық қадіріне ие болған кезде жеңіске жетеді. Мұнда тағы да Джорджионаны және табиғат қойнында жеңімпаз жалаңаш оның артынан ерген барлық басқа венециялық шеберлерді еске түсіру орынды.
Итальяндық студент Марио Праз осы құбылыстың себептерін табуға тырысып, Англияда палладиандықтың неліктен тамыр жайғанын түсіндірді: «Кастильонеоның« сотынан »джентльмен идеалына адал болуға ант берген ақсүйектердің өзі өзі үшін дәл сыртқы және оған эквивалентті материал - тыныштықта және таза ақшыл палладиялық қасбеттерде. Жеке тұлғаның мінез-құлқындағы қатаң симметрия мен тепе-теңдік - оның мінезінің материалдық жалғасы болып табылатын және, мысалы, оның мінсіз келбетіне айналған ғимарат; қасбеті шынайы джентльменнің бет-бейнесін ұқсатқандай болды - сол салтанатты, өтпейтін, бірақ сонымен бірге достық (дәстүрлі ағылшын сипатында болатын парадокс). Фасад мөлдір, бірақ күлмейді - күлкі плебейлік пысықай деп айыпталды және бұл барокконың Англияда тамыр жайа алмауының нақты себебі … Палладиялық қасбет ағылшын ақсүйектеріне қардай ақ түсті формалар болды. австриялық офицерлер үшін - моральдық иерархия, феодализм символы, геометриялық абстракцияның салқынынан кристалданған, әрдайым ақ адаммен бірге жүретін шексіздіктің қандай да бір формасы ». Қасиетті ақ түсте киінген бағаналар, әсіресе шөл далада, өздерінің қатаң сымбаттылығымен және ақтығымен жанға гипноздық және сиқырлы әсер етеді. Бұл бағандардың сценографиясы мен цезурасы және тәждік марштың баяу салтанатты қадамындағы баспалдақтардың жұмсақ серпілу баспалдақтары кез-келген ерікті жасырын түрде бүгуге қабілетті.
«… Қасиетті діріл біздің қолымыздан өтеді, және құдайдың жақын екендігі сөзсіз »
Бродский
Платон сұлулыққа жатқызатын тәрбиелік функция Венециандық насихаттың ең қуатты құралы және ақсүйектердің өз билігін сақтап қалу тәсілі болды. «Гармония - бұл тылсым күш …» Венециандықтар әдеміліктің аксиоматикасы, класцизм идеалын Винкельман көрген «асыл қарапайымдылық пен байсалдылықтың» өзі тиімді қару, психикалық шабуыл түрі екенін басқалардан бұрын түсінді.. Классикалық сұлулық талассыз, бұл жандардың балалық және қорқынышты құрметін тудырады. Блейк жолбарыстың сиқырлы сұлулығы туралы өзінің әйгілі өлеңдерінде күтпеген жерден оның қорқынышты симметриясын - «қорқынышты симметрияны» еске түсіреді. Симметрия - бұл Блейктің парадоксалды ойы бойынша қауіпсіз жолбарыстан ең жаман нәрсе. Венецияның күші бірдей трансцендентальды түрде қорқынышты болды, ол әлемге қар-ақ үйлесімді бағандардың симметриясынан нәзік түрде берілді. Амороза паурасы, Петрарка бір кездері «сүйіспеншілікпен қорқыныш» деген. «'Сұлулық өте қорқынышты', - дейді олар сізге, - демек, тіпті дайын емес жүректер де мәдениеттің мұндай қорқытуын сезіне алады».
Борхестің бір әңгімесінде Равеннаны қоршау кезінде оның классикалық сәулетінің әсемдігіне бағындырып, римдіктердің жағына өтіп, туыстары шабуылдап, қала үшін күресе бастаған варвар туралы баяндалады. «Ол жабайы қабан мен бизонның өтпес қалың шоғырынан шыққан, аққұба, батыл, қарапайым, қайырымсыз және қандай-да бір ғаламды емес, өзінің көсемі мен тайпасын мойындады. Соғыс оны Равеннаға алып келді, онда ол бұрын көрмеген немесе көрмеген, бірақ байқамаған нәрсені көрді. Ол жарық, кипарис және мәрмәр тастарды көрді. Мен бүтіннің құрылымын көрдім - шатаспай; Мен қаланы мүсіндер, ғибадатханалар, бақтар, ғимараттар, баспалдақтар, тостағандар, астаналар, белгіленген және ашық кеңістіктердің тірі бірлігінде көрдім. Ол - сенімдімін - көргенінің әсемдігіне таң қалмады; бұл оны таң қалдырды, өйткені біз бүгін біз мақсатты түсінбейтін, бірақ құрылымында өлмейтін ақыл-ойды сезетін ең күрделі механизмдерге таңғаламыз. Мүмкін оған мәңгілік рим әріптерімен белгісіз жазуы бар жалғыз арка жеткілікті болған шығар. Содан кейін Дроктулфт өз адамдарын тастап, Равенна жағына өтеді. Ол қайтыс болады, ал оның қабірдегі сөзінде ол: «Біздің Равеннамызды өзінің жаңа отаны деп тани отырып, ол өзінің қымбат туыстарын назардан тыс қалдырды», - деп оқи алмады деген сөздер естіледі. Ол сатқын емес (сатқындар әдетте құрметті эпитафтармен марапатталмайды), бірақ оның көзін көрген, дінін өзгерткен адам болды ».
автор туралы
Глеб Смирнов-Греч - өнертанушы, философия шебері, жазушы. Мәскеу мемлекеттік университетінің тарих факультетін бітірген. М. В. Ломоносов, өнер тарихы бөлімі, содан кейін ол Ресейден эстетикалық эмиграцияға кетіп, Еуропаны шарлап, Римге жетіп, Ватикандағы Папа Григориан университетіне түсіп, философия факультетін қызыл дипломмен бітірді. Венецияда тұрады. Ертегілер, ғылыми проза құрастырады, жаңа діндер туғызады, каллиграфиямен айналысады және өз қолымен кітаптар жасайды.
Веб-сайт:
