Григорий Ревзиннің «Стрелка Пресс» баспасынан шыққан жаңа кітабы - «Коммерсант Уикенд» газетіндегі 2018 жылғы авторлар колонкасының мақалалар жинағы - көпшілікке белгілі жоба. Мәтін, негізінен, қайта қаралды: автордың айтуынша, Жоғары экономика мектебінің плагиатқа қарсы жүйесі оның 49% -ын мүлдем жаңа деп бағалады; алғы сөз мәтіннің «шамамен төрттен үш бөлігімен» қайта жазылғанын айтады. Кітап тараулардың екі деңгейлі құрылымын алды, бірақ олардың мазмұнындағы эссистік поэзияны сақтады.
Қала туралы оқиға алыс ғылыми тілде жүргізілмейді, дегенмен кітапты танымал деп атауға болмайды. Автор өзінің эрудициясын қалағанынша мазақ ете алады, бірақ бұл маңызды және қала феноменін мәдени құбылыс ретінде жеке, сонымен бірге өте негізделген көзқарасқа негіз болады, үндеу арқылы құрылған ежелгі және терең тақырыптарға. Кітаптағы қала немесе қалалық қауымдастық төрт «касталарға» бөлінгенін айту жеткілікті: билік, діни қызметкерлер, жұмысшылар, саудагерлер - олар баяндауды құрайтын негізгі бөлімдерге арналған.
Біз «Дін қызметкерлері» бөлімінен «Сәулет ескерткіші» тарауын жариялаймыз - атап айтқанда, бұл Weekend жобасында болмаған. Міне, Григорий Ревзиннің кітап туралы пікірі.
Кітап сатып алыңыз сіз Strelka дүкеніне бара аласыз:
strelka.com/ru/press/books/gregory-revzin-how-the-city-works
Сәулет ескерткіші
Қалалық тақырыптардың ішінде ескерткіштерді сақтау жалпы қызығушылықтың жалғыз тақырыбы болып табылады. Әрдайым мұндай жағдайларда бұл мәселеге қатысу сезімі бар (сондықтан келісімге келу қиын). Ескерткіш азды-көпті оның құндылығына немқұрайлы қарамайтын барлық адамдарға тиесілі. Бұл адамдардың шеңбері формалды түрде шектелмейді, оған кіруге болады, ал одан шығып кетуге болады.
Шеңберде болу үшін келесі ережелерді сақтау керек. Ескерткішке қол тигізуге болмайды, сондықтан оны сынап көрушілердің барлығын қуып шығу керек. Сондай-ақ, сіз кез-келген құрылыс мақсатында оның жанындағы жерге тигізе алмайсыз. Ғимаратты қазіргі заманға бейімдеудің кез-келген әрекеті - қайта құру, аяқтау, қалпына келтіру, қалпына келтіру - қылмыс болып саналады. Тек қалпына келтіру мүмкіндігінше мойындалады, бірақ ол әрдайым күдіктенеді, ал шынайы білгірлер бізге бұл немесе басқа ғимарат өлімге дейін «қалпына келтірілді» деп өкінішпен айтады. Алайда ескерткіштің айналасында саябақ ұйымдастыру үшін күресуге болады. Мұнда ашық, жақсы ауа-райында көрінетін жерлерден көріністерді қайталамаңыз. Ескерткішке отырғызылған өсімдіктер де оның көріністерімен қабаттаспауы керек. Бірақ соларды кесіп тастаңыз
бұған дейін бұғатталған, бұл мүмкін емес. Кейбір ағаштар құндылығы бойынша ескерткіштерге теңестіріледі. Ескерткіш жанында дауыстап сөйлеуге болады, бірақ кейбір пікірлерді бидғат деп жариялауға болады.
85-бет
Мен Тертуллианның «Мен сенемін, өйткені бұл ақылға қонымсыз» деген керемет формуласының дәмін сезінер едім. Бұл культ, ал бұл кеш культ. Паузания бізге Олимпиядағы Гера ғибадатханасында (2 ғасырда) бағаналардың бір бөлігі мәрмәрдан, ал бір бөлігі әлі ағаштан тұрды, ал ағаш бағандар біртіндеп қайырымдылық жолымен тасқа ауыстырылды деп айтады. Бұл классикалық ағаш тіректердің пайда болуы туралы мектептегі баяндаудағы маңызды оқиға.
Мұндай ауыстыруды бүгінде ашық жабайылықтың мысалы ретінде қарастырған жөн: ағаш бағандар сақталуы керек еді, оның орнына ескерткіш жеке адамдардың немесе қоғамдастықтардың бос сөздерін қанағаттандыру үшін бұрмаланған. Біздің жағдайда тапсырыс ешқашан болмас еді. 19 ғасырдың соңына дейін жоғалған ғимаратты қалпына келтіру, қалпына келтіру, қалпына келтіру идеясы ешқандай қарсылық білдірген жоқ: Евгений
Виолет-ле-Дук Каркасонның, Нотр-Дам соборының және Амьеннің құрылысын жалпы еуропалықтардың қошеметімен аяқтады (мұны айыптаған Джон Раскин сирек кездесетін жағдай болған). Алайда, ХХ ғасырдың 20-жылдарынан бастап жағдай өзгерді және менің ойымша, бұл көптеген ескерткіштерді қиратқан Бірінші дүниежүзілік соғыстың нәтижелері туралы ғана емес сияқты.
Сәулет және мәдениет ескерткіштері мен авторлары мен тұрғындарының жады тозған ескі үйлердің абсолютті құндылығы өздігінен-ақ өзінен-өзі түсінікті болғандықтан, біз бұл бағалау жүйесінің қаншалықты ерекше екенін сезбейміз. Бірақ бұл жұмбақ.
Жүз жылдық пианино, ескі киім, ескі телефон, ескі идея, ескі ғылыми жұмыс және т.б. Әрине, антиквариат нарықтары бар, бірақ олар қазіргі тұтыну нарықтарымен салыстырғанда маңызды емес. Ескі заттарды, кем дегенде, жалпы көрнекі мәдениеттің нарықтарымен салыстырыңыз (және бұл тұтынудың кішкентай бөлігі) - В санатындағы экшн-фильмнің құны Малевичтің картиналарынан едәуір жоғары және бұл ешкімді таң қалдырмайды, бұл заттардың ретімен.
86-бет
Меніңше, сәулет ескерткішінің қазіргі жағдайын түсіну үшін жәдігерлер культіне жүгіну керек. Қалдықтар ішінара белгішелер сияқты жұмыс істейді. Әулие өзінің сүйектері арқылы әрекет ете алады - сауықтырады, қорғайды, жеңіс сыйлайды, реликвтер арқылы жоғары әлеммен байланысқа түсуге болады. Физикалық қалдықтар - бұл метафизикалық кеңістіктің порталы, белгішелер сияқты. Бірақ реликтердің айырмашылықтары бар. Олар сандық тұрғыдан шектелген және олар өліммен байланысты.
Иконка - бұл әулиенің бейнесі емес, оның шындық пен асқан шындық шекарасында пайда болуы (бұл иконаның классикалық теологиясы), бірақ мұндай құбылыстардың саны көп болуы мүмкін. Әулие Николай - Әулие Николайдың барлық қасиетті белгілеріне сенуші. Жәдігерлермен басқаша - олардың саны шектеулі.
Әулие Николайдың қандай жәдігерлерінің жиынтығы бар екендігі туралы мәселе Бариде (оларды 1087 жылы Бари саудагерлері жеткізген, оны Орыс Православие Шіркеуі мойындаған), Ликия Мирасында (нақты қалдықтар Әулие Николай демалады, ал бариандықтар қателікпен қаңқаны сырттан ұрлап, грек православие шіркеуі айтады) немесе Венецияда (1096 жылдан кейін олардың кейбіреулері католиктер де, православтар да мойындайтын Мирадағы сол шіркеуден қалған), маңызды болды. Кейбір сүйектер нақты болмауы мүмкін. Тексеру мүмкін болмаса да, реликттердің түпнұсқалық мәнін білдіруі маңызды.
Сәулет ескерткіштерінің құндылығы осы модельге сәйкес орналастырылған. Бұл күрделі құбылыс, эстетикалық модель болып табылатын ескерткішті ежелгі дәуірдің туындысы ретінде Ренессанс түсінуі мұнда өткен шындығына табынушылықпен араласады. Алайда, бүгінгі күні ескерткіштің сапасын оның эстетикалық қасиеттеріне қарай талқылау қолайсыз деп саналады. Оның қаншалықты әдемі екендігі емес, шынайы екендігі маңызды. Оның үстіне, егер оның ескерткіштері тым көп болмаса, оның кейбір жетілмегендігі, әсіресе жойылуы, бүлінуі - оның құндылығы
87-бет
com бұзылды, олар үлкен әсер ету үшін гипстен тазартылады.
Мен готикалық сәулет өнеріне байланысты айтқан Ханс Седлмайр өзінің «Собордың пайда болуы» атты іргелі кітабымен емес, «Ортаның жоғалуы» деп аталатын тағы бір кітабымен танымал болды. «Орта» дегеніміз - Құдай немесе дәлірек айтсақ, адам мен Құдай арасындағы байланыс. Тиісінше, біз Құдайдың өлімінен кейін немесе оның аясында өркениет туралы айтып отырмыз. Бұл туралы мен архитектуралық чилиаздың пайда болуына және қазіргі заманғы еуропалық қала құрылысында қала-ғибадатхана ұғымының жандана түсуіне байланысты айтқан болатынмын.
Цедлмайырдың кітабы ғибадатхананы алмастыратындар идеясына негізделген (ол оларды Ричард Вагнердің терминін қолдана отырып, Гесамткунстверкс деп атайды), олар Құдай қайтыс болған кезде оны алмастыруға арналған. Тапсырманың өзі парадокстен құр қалмайды. Егер көкте Құдай жоқ болса, онда ғибадатхананы не ауыстырады? Құдаймен байланыстырып қана қоймай, онымен байланысты, оның өлімі туралы хабар оны бұзбайтын (немесе, ең болмағанда, бірден бұзбайтындай), түсініксіз түрде, қасиетті басқа нәрседен табу керек. 18-20 ғасырлардағы еуропалық өркениет тарихында Ханс Седлмайыр ғибадатхананың жеті ауыстырушысын анықтады: ландшафттық саябақ, архитектуралық ескерткіш, мұражай, буржуазиялық тұрғын үй, театр, дүниежүзілік көрме және зауыт (үй автокөлік). Мен діни қызметкерлер кейде басқа касталардың құндылықтарын метафизикалық мәртебеге дейін сублимациялаумен айналысатындығын ескертемін: осы жетеудің ішінен «автомобильге арналған үй» - бұл жұмысшылардың құндылықтарының сублимациясы, дүниежүзілік көрме өйткені көпестер үшін, сайып келгенде, буржуазиялық тұрғын үй кез-келген кастаның емес, жай касталар өздерінің алаңдаушылығымен кеткен тұрғындардың құндылығы болып табылады. Бірақ бәрібір жаңа культтер, ал олардың біріншісі - ландшафттық саябақ.
Бізде орыс ғалымы және ағартушысы Дмитрий Лихачевтің «Бақтардың поэзиясы» деген керемет кітабы бар. Саябақ - жұмақтың бейнесі. Ғибадатхана - бұл жұмақтың бейнесі (және осы мағынада Зедлмайырдың парктің ғибадатхананың орнын басатындығын көрсетуі өте шындық). Айырмашылық мынада: Лихачев әділ және егжей-тегжейлі жазған еуропалық саябақта жұмақты көбірек түсінеді
88 бет
Аркадия сияқты Эдемге қарағанда. Саябақта ежелгі мифология белсенді қолданылады. Алайда, антикварлық реминисценцияларды қолдану Жаңа дәуірдің христиан храмдарының иконографиясы үшін әдеттегіден гөрі (және орта ғасырлар, мүлдем басқаша болса да). Мен сіздердің назарларыңызды парк-храмның тағы бір ерекшелігіне аударғым келеді.
Бір ғасырға жуық уақыт ішінде ол тұрақты француз тілінен кескінді ағылшын тіліне айналды. Француз паркі - бұл бізге ашылған кемелдік үйлесімі, Платонның геометриясы патшалығы. Белгілі бір мағынада бұл «жер ғибадатханасы», егер Еуропалық монархиялардың барлық тұрақты саябақтарының үлгісі саналатын Версальда тірі Құдай - «күн патшасы» бар екенін ескерсек, түсінікті. Ландшафтты ағылшын саябағы әлем үйлесімінің бейнесі екендігінің көптеген талғампаз дәлелдері бар, тек бұл басқа үйлесімділік. Алайда мен бұл үйлесімділіктің жоғалған немесе дәлірек айтсақ, жоғалып бара жатқан бейнесі деп ойлауға бейіммін. Мұның дәлелі, менің ойымша, ландшафттық саябақтарда архитектуралық қирандыларға табынушылық пайда болады.
Үйінділер, әрине, ландшафттық парктердің алдында пайда болды. Еуропа 19 ғасырға дейін Рим қирандыларымен толтырылды, ал Азия Жерорта теңізі әлі күнге дейін олармен толтырылды. Барокко және классицизмдегі күйреу - бұл «меморио мори», «өлімді еске түсіру» жанрының классикалық атрибуты, христиан образдары мен уағыздарын тәрбиелеп, көрерменді бәрінің пайдасыздығы туралы ойлауға шақырады. Қираған - бұл заманауи еуропалық құлпытастың кең тараған түрі. Алайда, ландшафттық саябақтарда қирандылар көтеріле бастайды.
жаңадан, жасанды түрде табу керек. Бұл бұл жердің тарихы бар екенін және бұрындары мүлдем өзгеше болып көрінгендігін көрсетеді.
Мен жұмақтың жоғалып кеткендігінің көрсеткіші дер едім. Бұзылу - сол христиандық белгі, кесектерге бөлінген сиқырлы таяқша. Осы тұрғыдан алғанда, біз бір ғасыр бойына белсенді түрде дамып келе жатқан саябақ жердегі ғибадатханадан аспан храмына айналды, ғибадатхананың мың жылдық эволюциясын және осы эволюцияның асығын қайталады.
89-бет
бұл Zedlmire-дің ғибадатхананың орнын басатын парк туралы идеясының дұрыстығын дәлелдейді - алмастырушылардың өмірі ұзақ болмайды.
Архитектуралық қирау - бұл жәдігерлер мен сәулет ескерткіштері арасындағы аралық байланыс. Ол өлім тақырыбын әлі күнге дейін сақтап келеді. Сонымен бірге, қираған сәулет ескерткішінің құндылығы, пластиканың жетілмегендігі, форманың кездейсоқтығы және формадан этиканың артықшылығы үшін формат жасалады. Саябақтың қирауына қатысты жөндеу, аяқтау, қалпына келтіру, жаңа қолданысқа бейімдеу міндеті тек абсурд емес, бірақ күпірлік - бұл жоғалған жұмақтың бейнесі, ал жөндеуді қажет ететін жылжымайтын мүлік емес.
Бұл мағыналар кешені ескерткіштерге мұраға қалған. Сонымен қатар, қаладағы қираған сәулет қиялының қоздырғышы, ол психикалық қайта құруды тудырады. Қалғанына қарап, біз тұтастығын елестетеміз. Қирандылары бар қала, кейде, мысалы, римдік форумдарда, мыңдаған суреттермен құжатталған, кейде тек адамдардың қиялында қалып қоятын, өзінің ойдан шығарылған қайта құру қабатын қамтиды. Белгілі бір мағынада Пиранези Римі жоқ және ешқашан болмады, басқасында - Рим шындығы үнемі Пиранеси қиялдарының қабатын қамтиды. Қирандылар - бұл басқа әлемнің бар екендігінің бастапқы белгісі.
Оны бірге жинайық. Ескерткіштер қирандылардың аксиологиясын сіңірді, ең алдымен ландшафттық парк тілінің маңызды элементі болды. Саябақтың өзі ғибадатхананың орнын басатын, бұл Құдайдың өліміне жауап болатын.
Ницшенің «Құдай өлді» формуласында белгілі бір айқын емес мағына бар. Ол қандай да бір жолмен осы өлімнің қабылданбауымен, оның өлмейтіндігіне, Құдай уақыттан тыс және мәңгі бар екендігіне деген сенімнің көлеңкесінде қалады. Бірақ «Құдай өлді» деген сөз «Құдай жоқ» дегенге тең келмейді. Онда тек осы апатты шығын туралы хабарлама ғана емес, тағы біреуі - оның бұрын өмір сүргендігінің белгісі бар. Егер ол қазір ғана өмір сүріп, қайтыс болса, онда өткен күн - бұл Шатыр. Құдайдың күші оның бойында болды.
Енді ол қайтыс болды. Өткеннен бері бізге жеткен қалдықтардың бәрі сынған сиқырлы таяқшаның жартысы болып шығады. Бұны түсініп, біз оны қирандыдан қалдырған ғимаратты қалай қалпына келтірсек, сол сияқты тұтас суретті де қалпына келтіре аламыз. Осылайша Құдай бар әлемде өзіңізді табыңыз. Егер прогресс Құдайды өлтірді деп санасақ, онда прогресс өткен уақыттарда қасиетті аясын әдеттен тыс кеңейтті деп айтуға болады. Барлық жерде, барлық жерде, әр жерде, әр вагон сарайда, жақында, жақында Құдай болған. Қазір бұл жерде жоқ нүкте жоқ. Өткен барлық кезең иерофонияның кең кеңістігіне айналды.
