Қаланы кім жасайды?
Бұл урбанизмнің мәңгілік, философиялық мәселесі. Президенттер, әкімдер, құрылыс компаниялары, салушылар, ұлттық батырлар (Таманян), бас сәулетшілер (Н. Буниатовтан Н. Саркисянға дейін), жай сәулетшілер … немесе қала өмірі мен қоршаған ортаны «кішігірім» үлесімен құрайтын тұрғындардың өздері. ?
Саския Сассен ашық урбанизм қағидаларын жүзеге асыра отырып, «қаланың« өзімен сөйлесуінің әртүрлі тәсілдері »туралы жазады [әр түрлі көздерге немесе ықпал ету субъектілеріне ашық урбанизм - А. И.]: жасалынған қала, соның ішінде қорытындылау нәтижесінде төмендегі көптеген кішігірім араласулар мен өзгерістер. Осы көптеген кішігірім интервенциялардың әрқайсысы елеусіз болып көрінуі мүмкін, бірақ олар бірге қаланың толық еместігі тұжырымдамасына мағынаны қосып, қалалардың ұзақ өмір сүруіне, сол арқылы басқа да қуатты тіршілік иелерінің ықпалынан асып түсуіне мүмкіндік беретін осы толық емес екенін көрсетеді ».[41].
Бүгінде Үлкен және Күшті болмыстар допты басқарып отырғаны анық. Олар бірлескен кәсіпорынды құрды (басқа Батырдың - Таманянның Үлкен идеясын жүзеге асыру туы астында). Қазіргі қалада кішкентайлар мен әлсіздерге орын жоқ десе де болады - ол жоғарыдан төменге қарай салынуда. Сонымен, бұл 30-50 жылдары болды. Бірақ содан кейін бәрі «қолмен» жобаларды зерттеу және олардың қолөнерін іске асырумен жұмсарды (бөлшектер). Бүгінгі күні оның орнына көшірмесі / өткен + өлшемімен жобаланған «пластикалық» ғимараттар бар (көбірек орын - көп кіріс).
Сонымен қатар, сәулеттен тыс факторлардың қысымы да бар: «… теледидар туралы керемет әңгімелер немесе жарнамалар көшелер мен аудандардың кішігірім әңгімелерін таптайды немесе одан да көп атомизациялайды».[42].
Бірақ қазіргі күштер тепе-теңдігін қаланың өткеніне деген көзқарасқа көшіру керек пе? Кішкентай пәндер жасағанның бәрін сыпырып тастау керек пе? Бұл кішігірім тіршілік иелері - ең болмағанда өткен уақытта - олардың (және, сайып келгенде, қалалық) құндылықтарына, ал осылайша құрылған қала үшін оның қалдықтарына - барлығымен салыстыруға болатын құндылық екенін тану пайдалы болмай ма? Үлкен (Батыр / Идея / Утопиялық қалалар) құндылықтары? Бұл өмір сүретін, бірақ жоғалып бара жатқан күнделікті өмірдің құндылығы … Бірақ жоғалған жоқ: орталықта, Конде және басқа жерлерде әлі де жайлы шағын аулалар бар. Ағаш галереялармен. Жүзім перголасы. Сыртқа шығарылған үй жиһазы … Ақыры, осылар деп аталады. «Төсекқұмарлар» бірлескен кәсіпорын сияқты «Большойдың» монологтық өнімдерінде жоқ және болуы мүмкін, өте маңызды қалалық қасиеттерге ие. Жылу. Табиғи. Көп буынды тұрғын үй. Патина. Қолдан жасалған. Жан. Сол жерде де Дерто жазғандай, қала рухтарының қоймасы мен қоймасы:
«Егер ежелгі ұлы құдайлар өлген болса, онда« кіші »- ормандар мен тұрғын үйлердің құдайлары - тарихтың барлық дүрбелеңдерінен аман қалды; олар біздің айналамызда әлі де үйіліп жатыр, олар көшелерімізді орманға, үйлерімізді сиқырлы құлыптарға айналдырады; олар сондай-ақ қиялдағы «ұлттық мұраның» догматикалық белгіленген шекарасынан асып түседі; біз оларды құлыптап, отырғызып, мөрмен жауып, халықтық өнер мен дәстүрлерге арналған алмосшаларда шыны астына қойдық деп ойласақ та, олар бұл орынға иелік етеді ».[43].
Күркелер - әлі күнге дейін есімде сақталған бірнеше армян сөздерінің бірі - бұл кішігірім субъектілердің қалалық ортаны - «қарапайым» қалалық құрылымды ұйымдастырудағы стихиялық белсенділігінің көрінісі. Өкінішке орай, бүгінде олар үшін жалғыз нәрсе мүмкін.
Перетаманян? Недотаманян?
Қалада сәулетшінің рөлі тым айқын бола бастағанда, бұл қауіпті. Тіпті «жасанды» Петербургті де басынан бастап әр түрлі сәулетшілер құрған … Бірақ олар тек сол жерде қызметтік рөл атқарды - тапсырыстарды орындаушылар. Еревандағы Таманян Армениядағы Ереванға ұқсайды: тым көп сезім бар …
Шынында да, сіз мұның жүктелген сезім екенін түсінесіз - бұл сәулетшінің рөлі қала туралы кез-келген мақалада мүмкін болатындай етіп атап өтіледі, бірақ қаланың өзінде ғимараттар онша көп емес, және жоспар тамырын жай, жерге жат, көзін жыртпайды …
Революцияға дейінгі, Таманян мен қазіргі заманғы қала жоспарларын салыстыру көрсеткендей, Таманян негізгі көшелердің барлық бағыттарын сақтап қалды, оған тек бірнеше радикалды жаңалықтар қосылды: алаң, Халық үйі (болашақ Опера) көршілес алаңмен, Солтүстік және Басты даңғылдары мен айналмалы бульвар.
Ол қазіргі Ереванға, мүмкін, ең бастысы - орталықтың жаңа бейнесін ойлап тапты. Бірден және оны (студенттерімен бірге) оны формаға, ғарышқа, қуатты символдық ғимараттарға айналдыра білді. Жаңа қалада, біз білетіндей, мұны істеу оңай емес. Егер сіз Ереванды жаңа қала деп түсінсеңіз …
Сондықтан Таманян сөзсіз жердің данышпаны - Ереванның данышпан локусы. Бірақ қаланың жаны онымен ғана байланысты емес. Оның үстіне, парадоксальды түрде ол оның «босаңсытқыштарының» бірі болып шықты. Сақшы және жойғыш - біреуінде ме?
Таманян тағы бір векторды қойды: қаланың ескі материалдық затын аяусыз жою. Жоспарлаудың барлық нәзіктігімен 1924 жылғы жоспардағы ғимараттардың барлығы дерлік жаңа, тұрақты, тоқсан сайын салынған (бірнеше шіркеулер мен мешіттерді қоспағанда).
Бүгінде жаңа Ереванды ойлап тапқан Таманян ескісіне қатысты Н. және Д. Замятиндер айтқандай «оның барлық дәстүрлі белгілерін жою» «жерді бұзу» стратегиясы аясында әрекет еткені анық. және белгілер, стереотиптер мен белгілер. Оның орнына жаңа орын пайда болады - Генийдің мета орны, ол өзінің шығармашылығымен өзінің бейнелі «пешінде» ескі жергілікті бейнелерді ерітеді »[44].
Ереван Таманянның туған қаласы болған емес, оның балалық және жастық шақтары үшін адамды қалыптастыратын маңызды естеліктер онымен байланысты емес еді. Ол 1919 жылдың жазына дейін мұнда мүлдем болған емес. Сәулетшінің жаңа қалада өскені де маңызды: Екатеринодар (қазіргі Краснодар) болашақ сәулетші дүниеге келгенде ол 85 жаста ғана болған. Ереванның «мұрагерлік» ортасына жат, қарабайыр, баға жетпес, тіпті дұшпандыққа деген көзқарас осыдан емес пе? «Таманян ескі парсы-түрік-патшалық орыс қаласын жойып, заманауи армян астанасын салу ниетін жасырмады. … Таманянның қала құрылысы идеясы барлық армяндардың, барлық армян жерлерінің бірлігін білдіру міндеті болды! «[45]
Ірі қала құрылысына қол жеткізе алатын көптеген сәулетшілер сияқты, ол да «қаланы шындықтан идеяға айналдыруға» ұмтылып, қала авторларының арбауына түсіп кетті.[46]… Шамадан тыс қарапайым және таңдап алынған оқиғаға негізделген:
«Ескіні бұза отырып, қаланың пішінін өзгертуге жол берілген жағдайлар болған-болмағанын сұрасаңыз, жауап дайын. Бұл мәселе бойынша бай әдебиеттер бар. Еуропада мұндай бұзылудан өтпеген бірде-бір қала жоқ. Жүз жыл бұрын Париж түбегейлі өзгерді, қаланың төртінші бөлігі бұзылып, мүлдем жаңа жолмен тұрғызылды: жаңа бульварлар, кең көшелер, алаңдар және т.б. Ол үшін Францияға 1 миллиард 200 миллион франк үлкен несие алуға тура келді. Берлин, Лондон, Вена, Рим және басқа да ірі қалалар туралы осыны айтуға болады. Ең құнды кварталдар, тіпті 6-8 қабатты ғимараттар жермен жексен етілді. Ульм қаласы 80% бұзылды; және салынған. Жақындайық. Қазір Мәскеу осындай жұмыстардың алдында тұр …
Сондықтан Еуропа мен Ресейдің тарихи сабақтарын, тәжірибелерін пайдаланып, жұмысқа кірісу керек »[47].
Ал жұмыс жүрді және әлі де жалғасуда - олар Таманянның студенттерінің ғимараттарына жетті. Ал оның жеке жобалары алдында - бірлескен кәсіпорын және Үкімет үйінің барабаны сияқты.
Сонымен, ескі Ереванды бұзу ғана емес, сонымен бірге оның өзіндік идеяларының бұрмалануы, өкінішке орай, ұлы сәулетшінің өзі салған дәстүрге толық сәйкес келеді.
«Таманянның айтуы бойынша» салынған Ереванның «идеалы» қандай болатынын армандауға болады. Сыртқы ортаның сапасы мен тұтастығы жағынан тіпті Санкт-Петербургтің тарихи орталығымен салыстыруға болатын қала шығар. Бұл нәтиже бермеді … «Нағыз Таманянға» өкініш, 5 қабатты интегралды Ереван - бұл қаланың қайғылы себептерінің бірі. Бірақ бұл іске асырылмаған идеяға өкініш. «Қара үйлер» мен көлеңкелі жасыл аулалардың қираған шындықтың азабы өткір.
Таманянды шамадан тыс батырлау, оны мифтік қаланың дерлік аңызы ретінде көрсету («Таманян - 20 ғасырдағы ұлттың басты батыры. Ереван мен Ереван халқының жоспары (Ереванның ақыл-ойы)» ХХ ғасырдағы армяндар »[48]) қаланы мәдени тұзаққа итермелейді: егер Таманян қаланың әкесі болса, онда мұнда оның алдында ештеңе болуы мүмкін емес еді.
Қаланың тарихи жады: жоғары - төмен - орта
Жоғары тарих бар (қала «Римнен 29 жас үлкен»; ежелгі «өзіндік» шіркеу, тіл / алфавит / қолжазбалар / Матенадаран, теңізден теңізге дейінгі ел, геноцид …) «-» Ереванның ұяттары « … Ал ұлттың осы «Жоғары тарихқа» тәуелділігі және оған деген мақтанышы бар шығар? Тек онымен?
Сонымен, Ереван зиялыларының санасында ұлт «нақты» және «жалған» өз өкілдеріне бөлінеді (соңғылары мәдениетсіз, туған тарихын білмейді, қала өміріне үйренбеген және т.б.). Бірақ армяндар екеуі де, басқалары да … Ал енді «нағыз», ақылды армяндардың орнын «жаңа» алмастырады, көптеп келеді, «құтырма». Поляризация дәстүрі өмір сүреді … БК жаңа, бай, өзекті, сәнді, сәнді … Конт - бөгде адамдар, кедей шаруалар, «алапес» үшін, жергілікті алмұрт сатушы маған өзін қалай таныстырды? Бірақ бір кездері онда бай саудагерлер өмір сүрген, қалалықтар - меликтер[49]…
Еревандағы «орташа», «медиана» бүгінде қайда?
«Тек пара бере алатындар, яғни байлар экономикалық қызмет субъектісіне қол жеткізе алады. Бұл жағдай әлеуметтік поляризацияны күшейтеді, бұл орта қабаттың пайда болуына ешқандай мүмкіндік бермейді. Сыныптар өздерін көбейтеді »[50].
Байлар үшін жасалған БК экологиялық поляризацияны күшейтті. Мұнда сіз VIP әлемімен байланыса аласыз, және, мүмкін, сол үшін мұнда ілулі тұрған жасөспірімдер оны жақсы көреді. Бірақ бұл дүниеге бірлескен кәсіпорын арқылы кіру мүмкін бе? Бұл кеңістіктік мағынада емес, әлеуметтік мағынада ма?
Ия, Ереван Рим емес, әртүрлі тарихи қабаттар соншалықты айқын, күшті және тең емес; сонымен қатар - объективті түрде - Нью-Йорк емес, ол де Церто бойынша, «Рим емес»: ол ешқашан өз дәуірімен ойнап, қартаю өнерін игермеген. Оның қазіргі сағат сайынғы әрекеті бұрынғы жетістіктерді жоққа шығарып, болашаққа талас тудырады ».[51].
Ежелгі жаңа Ереван осы екі үлкен қаланың ортасында орналасқан - Рим сияқты тарихи емес, Нью-Йорктегідей заманауи емес. Мүмкін, оның ортасы - оның ортасы. Басқаша айтқанда, күнделікті өмірдің тұтастығы, жайлылығы, шынайылығы, мұнда «кішігірім орталық» деп аталады. Тарихтың тереңдігі мен Art Nouveau батылдығы қаланың осы экологиялық өзегін ғана орната алады.
Шарт: «қарсыласу ошағы»
Мақаланың екінші себебі - Еревандағы зиялы қауымның көпшілігі елемейтін осы жұмбақ орын болды.[52]… Алдымен бірнеше туристік блогтарда, Интернеттегі сирек фотосуреттерде табылды. Бірақ, қалада өмір сүре отырып, сіз енді келмей-ақ жасай алмайтыныңызды біртіндеп түсінесіз. Сіз сол жерге тартылдыңыз. Мықты және күшті. Солтүстік авеню Кондқа апарды. Сізге тек Сарыан, Лео, Паронян көшелерінен баспалдақ немесе тік аллея табу керек. Көтерілу. Өзіңізді басқа әлемде табыңыз.
Мұнда сіз «табиғи» макеттің үлгісімен рахаттанып, бірнеше сағат бойы қыдыруға болады. Қисық көшелер, бұралған аллеялар, өткелдердің жарықтары, жайлы аулаларда демалу, тұйықтар, баспалдақ баспалдақтары. Лабиринт. Баку Ичери-Шехермен, Лиссабон Альфамамен салыстырайық. Сезім - қоршаған ортаның 100% шынайылығына байланысты - Лиссабонға көбірек ұқсайды.
Ғимараттар нашар, көбісі импровизацияланған материалдардан арзан, ең арзан материалдар (архитектор Т. Погосян маған айтқанындай, бір кездері тіркелген рәсімге сәйкес сізде түні бойы тұратын үйіңіз бар екенін көрсету керек болды. Сондықтан олар тұр).
Бірақ екінші жағынан, бұл толығымен өздігінен ұйымдастырылған орта. Адам. Қолдан жасалған. Мұнда тұрғындар арасында үнемі байланыс, жақын көршілік (көбінесе туыстық) байланыстарды беру. Кездейсоқ адам да сізді осы байланыс алаңынан «қысып» алмайды, керісінше кіруге, көруге, сөйлесуге шақырады.(Бұл көбінесе Ескі Ереванның басқа анклавтарында болады). Сондықтан ол ескі парсы мешітінің ауласында үй иелерінің бірімен сөйлесті. Ол 1740 жылдан басталатын оның тарихын біледі және қазіргі өмірге қатысады: ол жақын арада Беларуссия дағдарысынан оралатын кішкентай немерелер үшін жеке санитарлық блок салады.
Мицос Александропулостың бейнесін қолдана отырып, біз Конд тұрғындары көптеген ғасырлар бойы «таңғажайып заттар мен оқиғалар шоғырымен шағын кеңістікті толтыруға тырысып,« хачкар »құрды …» деп айта аламыз.[53].
Мишель де Серто Кондес сияқты қыңыр өткеннің «қарсыласу ошақтары» сияқты құбылыстар туралы айтты: «Олар модернистік, массивті, біртекті қаланың ортасында тұрады, мысалы, сіздерге белгісіз нәрсені көрсететін тілдің ұштары сияқты, мүмкін бейсаналық. Олар таң қалдырады «[54].
Мен сөйлескен Кондтың көптеген тұрғындары онда тұрғысы келеді:
- Біреу (нақтырақ айтсақ) мұнда бәрін сатып алған, сондықтан бізді бұзып, пәтерлер береді деп күтеміз.
«Бірақ бұл жерде пәтерден гөрі жақсы емес пе?
- О Иә! Біз бұған жол берер едік - мұнда бәрін өзіміз жасайтын едік, тәртіпке келтірер едік …
Андрей Битов өзінің «Армения сабақтарында» Конда туралы жазғанын білмеймін:
«Бұл шынымен де -« адамдар осында өмір сүрген »! Олар өмір сүрді, сүйді, босанды, ауырды, қайтыс болды, туылды, өсті, қартайды … Біреу қабырғаны сылап тастады, біреу үйге қосымша штатив үстелін шығарды, біреу гүл отырғызды, біреу қораны қиратып, үйді тазартты Аудан, ал содан кейін ол жақын жерде тауық қорасын салды. Аула ағаш сияқты өсті - ескі бұтақтар қайтыс болды, жаңа тұйықтар өсті - және ағаш бұтақтардың жетілмеген орналасуына ие емес, дегенмен ол қалың, кейде сирек, қисық және сынған жерде, бірақ - ағаш! Балалар тәжінде гүрілдеп жатыр, әуесқойлар сандықты көтеріп жатыр, ал қара әжесі еңкейіп, тамырларға еріп кетеді - пешті ерітіп, чип алып, оны тастайды. Ұрпақтардың болашағы, әр аула шежіреге ұқсайды … », -
бірақ мұнда Конд және оған ұқсас жерлер-хачкарлар өте дәл жеткізілген.
Арутюн Хачатрянның «Конд» деректі фильмі (1987) көбіне осы аумақты ішіндегі және оның үстінде ілулі тұрған көп қабатты «Интурист» қонақ үйінің балкондарынан қабылдаудың қарама-қарсылығына негізделген. Бүгінде модернистік «Двин» бір кездері Үлкен және Күшті болғанымен, оның өмірі жоқ, мүмкін, оны бұзу мүмкін, бірақ Конд тұрады және өмір сүреді … Неғұрлым тұрақты?
Cond / SP (жеке сезімдер және PPS өлшемдері)
Кететін рух - бұл жаңа рух?
Қарапайым қала футурополис пе?
Қарсы болмаса: бұл орталарды бірдей қаланың қоршаған ортасының тең, қатар өмір сүретін қабаттары деп түсінуге болады. Бірақ сіз Kond-тің Kond болу және қалу құқығын мойындаған жағдайда ғана.
Сол «армян» (ақыры, Конд 20 ғасырдың басында Ереванда «адербейжан татарлары» сияқты санда армяндар болған кезде қаланың армян бөлігі болып саналды), армяндар не ұят? туралы? Бірақ біз бұған неге ұялуымыз керек? Ақыр соңында, бұл сіз әлемнің бірнеше жерінде кездесетін нақты сақталған қала өмірі ме?
Біз бұл ортаны қаланың жалпыға бірдей қабылданған, заңды имиджіне («Таманянның» Ереваны, кез-келген моно-тұжырымдама сияқты, эксклюзивті) қосуға, «өзімізге» кіре алмадық… Осыдан жарты ғасыр бұрын осындай «лашықтарды» қалпына келтірудің оң тәжірибесін сипаттаған Джейн Джейкобсты оқымадыңыз »және олардың американдық ірі қалалардағы рөлі …[55]
Ереванда жұмыс істейтін көптеген сәулетшілер «Ереван рухының» осы жәдігерінің жойылуына үлес қосады (тұрақты - 60-шы жылдардан бастап - жақын арада Кондты бұзу немесе сол жерде туристер үшін «тақырыптық саябақ» құру туралы айтады). Кондтың Ереванға қайта қосылуы туралы, осы ортаны жандандыру туралы ешкім айтпайды … Жергілікті, бірақ ұятсыз ба? Әлде бұл басқа біреудікі ме?
Бірақ объективті критерийлер бойынша Конд ортасының мәні қандай? Бірлескен кәсіпорында қоғамдық орын болуы мүмкін бе? Нью-Йорктегі «Қоғамдық кеңістікке арналған жоба» қалалық тобы (www.pps.org) қоғамдық кеңістікті құру ережелерін - орын құру - төменнен жоғарыға жиналған көптеген мағыналы компоненттердің синергетикалық әсері арқылы тұжырымдады.[56].
Бір кездері осы критерийлерді мәскеулік Тверькаға қолданғаннан кейін (дағдарысқа дейінгі «бум» кезеңі) мен олардың көріністерін көрмедім.[57]… PPS критерийлерінің екі-үшеуі қазірдің өзінде бірлескен кәсіпорында жұмыс істейді. Мұнда тірі қала орнын құру үшін жеткілікті (басылған микротарихпен және жергілікті қауымдастықтың жоқтығымен) ма?
Таманянның жалпы қалалық мәдени мекемелерді бірлескен кәсіпорындарға шоғырландыру туралы идеясы 2000 жылдары екіталай болғанын шындықпен мойындауымыз керек. Бірақ оны салу кезінде жаңа ғимараттың артқы жағындағы автотұрақтармен бірге тым биіктікке жол бермей немесе ең болмағанда «алып кетуге» жол бермей, әр түрлі функцияларға ие, сәулеті жетілдірілген толыққанды бульвар жасауға болады. Дегенмен, қазірдің өзінде мұнда түзетуге болатын және жақсартуға болатын нәрселер бар.
Бірақ Кондтың мүмкін қалпына келтірілуімен қоршаған ортаны қалыптастыру тәсілін толығымен өзгерту керек. Бірлескен кәсіпорынды құру әдістері бірегей (Ереван, Армения, Оңтүстік Кавказ үшін) қала құрылысы формациясын, миллиондаған қаланың ортасында ғажайып түрде сақталған шындықты, шындықты, трактатты жоғалтуға әкеледі ескі өзін-өзі ұйымдастырған ортаның атмосферасы[58]… Бастапқы қала. Табиғи, мұражайлық емес және қуатты - соның арқасында Place du Tertre-ге еліктеу мүмкін емес - туристік әлеует. Бірақ ең бастысы адам әлеуетінде. Өзін-өзі ұйымдастыруға дағдыланған адамдар, негізінен, қоршаған ортаны қалпына келтіру үшін ойластырылған жобаға қатысуға дайын. Ереванда біреу бұл туралы ойлайды ма? Әлем мұндай жобаларды сәтті жүзеге асыруға толы, ал ең жақын мысал - ескі Тбилисидегі Бетлеми кварталының қайта жандана бастауы.[59].
Конденің БК-ны тудырған қалалық парадигманы қолдануы оны өлтіреді. Солтүстік авеню Кондқа апарады?
Урбоцид?
Мен бұл бейнені қолданудың барлық арандатушылықтарын түсінемін[60] негізгі армян қаласына. Және де: қазіргі Ереван тұрғындарының (және бұқаралық ақпарат құралдарында жазатын көптеген сәулетшілердің және қала тұрғындарының көпшілігінің) Ереванның бұрыннан құрылған (парсы және орыс кезеңдері) тарихи қалалық ортасының қабаттарына (секторларына, фрагменттеріне) қатынасы) немесе өздігінен (Конд) және «фирмалық», иконикалық, саяси маңызды немесе коммерциялық тұрғыдан пайдалы орындар мен объектілер жиынтығына кірмейді, мүмкін оны осы сөзбен белгілеуге болады.
Бұл таңқаларлық емес пе: біз өзімізді бәрінен бұрын қажет ететін орындардан, қаланың жанымен тығыз байланысты жерлерден айырамыз?
Бүгін Ереванда салынып жатқан мұндай жаңа нәрсені қабылдау және қабылдау - бұл бірдей урбанцид емес пе? Мүмкін, қазіргі қаланың армян халқының мыңжылдық сәулет мәдениетіне еш қатысы жоқ шығар? Егер ол байланысты болса, онда ол тек дәндерде, белгілі бір жерлерде және адамдарда нүктелерде болады.
Және т.б.туралы/жәнемөлдір бірлескен кәсіпорын
Армяндық керемет суретші, кеңістіктік кескіндемені ашушылардың бірі Ерванд Кочар өз шығармаларында көп қабатты шындықты көрсетті: өмір гетерогенді, көп қырлы және көп уақытты, оның қабаттары өткізгіш, мөлдір, елес болса да, бір астынан. басқасы пайда болады. Оған әйелдер, ерлер, жануарлардың физикалық денелері де стратификация арқылы қосылады, олардың бір-біріне ағуы …
Бұл да Ереван. Жақсырақ қараңыз: бірлескен кәсіпорынның жаңа сарғышының астында бір кездері осында тұрған «қара үйлердің» қабығы мен күйесі, олардың аулаларында пісіп тұрған жүзімнің жарқыраған сары наполит сарысы, ұзақ уақытқа созылған ұрандардың қызыл асқазаны көрінеді. «арыстанмен боялған» туф қасбеттерінің нәзік көп бояуы, Конданың акварельдік азуры. Солтүстік авеню Кондқа апарады.
Кейбір ұйымдастырушылық ұсыныстар
1. Ереван өзін толыққанды, күрделі, шын мәніндегі тарихи қала ретінде сезінетін кез келді; сәйкес, оның қала құрылысы мұрасын сақтаудың (қалпына келтірудің) стратегиясы мен кешенді бағдарламасы қажет. Тарихи қалалық ортаны жүйелі түрде қарастыру керек - оның барлық қабаттарының, элементтерінің және құндылық компоненттерінің кешенінде (соның ішінде орын рухын). Жеке жобалар (мысалы, «Ескі Ереван», Кондты «қайта құруға» немесе Таманянның идеяларын жүзеге асыруға арналған әр түрлі ұсыныстар) осы көзқарастан шығу керек, бұл стратегияға сәйкес келуі керек және ешбір жағдайда жергілікті деңгейде қарастырылмауы керек.
2. Археологиялық, архитектуралық, тарихи ескерткіштер мен қаланың барлық қарапайым тарихи ғимараттарын түгендеу бойынша жүйелі жұмыс қажет. Интерсаве қалалық ортасы тұрғысынан ғимараттардың архитектуралық құндылығын бағалау жүйесі болуы мүмкін, бұл электронды мәліметтер базасын құруды және қала үшін қала коммуникациясының атласын шығаруды қамтамасыз етеді.[61].
3. Ереванның (Конд) қала құрылысы мұрасының жекелеген аудандарына ескерткіштерді қорғау туралы Ресей заңнамасында бар бағдар мәртебесіне ұқсас ерекше табиғи мәртебе беру туралы ойланған жөн. Қала құрылысына қатысушылардың барлығының заңына сәйкес (не істеу керек, біздің елдерде мұндай жағдай қарастырылуы керек), мұндай мәртебе қала үшін құнды тарихи трактты жойылудан сақтап, өмір сүргісі келетін азаматтарды ынталандырады және мұраны сақтау арқылы қоршаған ортаны дамыту үшін осы аумақта жұмыс істеу.
4. Күш-жігерді қала құрылысы мұрасының бірнеше негізгі кешендеріне шоғырландыру, оларды сақтау (қалпына келтіру) бойынша бағдарламаны және жобалық ұсыныстарды конкурстық негізде әзірлеу, кең ауқымды талқылау арқылы - осы флагмандық жобалардың ең жақсы нұсқаларын таңдау ұсынылады.. Жобалар тұрғындардың қатысуын қамтамасыз етуі керек және «қала мен әлемге» Ереванның ең құнды мәдени ескерткіштерді ғана емес, сонымен қатар тарихи қалалық ортаны сақтауға заманауи тәсілдерді қолдану мүмкіндіктерін көрсетуі керек.
5. Біздің басты «қаһармандарымызға» келетін болсақ, бірлескен кәсіпорында барлығы азды-көпті түсінікті. Не істелген болса, сол орындалады. Оның қала құрылысына сіңірген еңбегі архитектураның кемшіліктері мен модернистердің сол жердің өткеніне назар аудармауының салдарымен ұзақ уақыт «үстеме» болады. Мұнда қосымша қабаттар қажет: қоршаған ортаны жақсы жобалау, жергілікті «қарсыласу ошағын» сақтау - көшенің қиылысында орналасқан үйлер. Терян, қызметті әртараптандыру, әр түрлі кірістегі және әр түрлі мәдениетті адамдар үшін тұтыну қуыстарын құру.
Бірақ әлі күнге дейін интегралданбаған Кондпен сөзсіз сақталу презумпциясынан шығудың ең дұрыс әдісі қандай (мен оның Ереванға деген қажеттілігін көрсете алдым деп үміттенемін)? Мұнда ойлану және ойлау. Бірақ сіз ұзақ уақыт ойлай алмайсыз - кеш болуы мүмкін …
Сірә, Кондқа сәйкес келетін тәсіл (шынымен де, Ескі Ереванның барлық шынайы қалдықтары үшін) 1983 жылы де Церто сипаттаған тәсілге ұқсас болуы мүмкін: «Жаңа жөндеу өзін білім беру және мемлекет реттейтін тұжырымдамалардан алшақтатады. «қоғамдық мүдде үшін» қазынаны қорғауға шақыру. Ол тарихи ескерткіштерге қарағанда қарапайым тұрғын үйлерге көбірек қызығушылық танытады; ұлттық заңдылыққа қарағанда жергілікті қауымдастықтардың үстірт тарихилығында; айқын ерекшеленген, артықшылықты мәдени дәуірлердің қалдықтарына қарағанда бірдей ғимараттарды сәтті қайта пайдалану нәтижесінде пайда болған «коллаждарда» … Жаңа жөндеу, бұрынғыдай, әлі күнге дейін заттарды «сақтауға» тырысады, бірақ қазір бұл қоқыстың құрамы, оны педагогикалық сызықтық шеңберде түсіндіруге немесе анықтамалық кітаптардың идеологиясына сыйуға болмайды - ол басқа әлемнен келген келімсектердің іздері сияқты бүкіл қалаға таралады »[62]… Дж. Джейкобс шақырған: «Таңғы-тебендерден құтылу үшін біз олардың тұрғындарын өз мүдделерін жүзеге асыруға қабілетті және оларды жүзеге асыруға бағытталған адамдар ретінде қарастыруымыз керек, олар сөзсіз. Біз лашықтардың өзінде бар және нақты қалаларда жұмыс істейтін жаңару күштерін тануымыз керек, құрметтеуіміз керек. «[63]… Ал егер 60-шы жылдардың соңында шынайы қарт Ереванның бүкіл көшелерін тапқан А. Битов өздеріне сенбегендей болса, олардың таңғажайып сүйкімділігіне таңданған болса: «Бұл көше де, бұл аулалар да ешқандай тарихи-сәулеттік құндылыққа ие емес. Ол бұзылады, және мұнда барлық жағынан ыңғайлы жаңа ғимараттар бой көтереді, оларда адамдар қоныстандырылады, олар сүйеді, туады және өледі, азап шегеді және қуанады. Бірақ мен білмеймін, жүз жылдан кейін бұл қабырғалар жылулық пен махаббатқа, өмір мен өлімге соншалықты жылыта ма, сонда ғана бұрышқа бұрылып, алғашқы қадамды жасаған кезде сіз дәл қазіргідей туыстық пен бақытты сезінесіз. осы лай лай көшеде ме?.. Немесе бәрі күңгірт және жылтыр, тегіс және тегіс беттерден көрініс табады ма?.. »- демекші, біз бүгін қоршаған ортаның сансыз, қайтымсыз шығындарының тәжірибесімен ауыртпалық алдық, бірақ керемет түрде сақталғанды емес, сақтап қалдық сол қаланың бұзылған қалдықтары, олардың нақты құндылықтарын сезінетін және саналы түрде сақтай бастайтын уақыт келді.
Алдымен, Ереван тұрғындарының осы жерге деген қатынасын қайта құруға тырысқан жөн: оны Ереванның басты құндылықтарының бірі ретінде қабылдауға кірісу керек. Оның құндылығы осы қаланың әдеттегі «иконалық» моно-мәндерінен өзгеше. Бұл реттелген, қоныстанған күнделікті тарихи ортаның құндылығы, орта, көп сөйлеу, «отбасы», шржапата[64], диалог. Егер мұндай «көлденең», «шөптің бағыты» құндылықтар лайықты материалдық көрініс алса, көрші Цицернакаберд төбесінде армяндар геноциді мемориалының вертикалын толықтырса, қала бұдан тек ұтады. Еревандықтар, ескі қаланың «қоқыстарына» ұялмаңыздар - онда Ереванның інжу-маржан дәндері бар, мүмкін бұл бірлескен кәсіпорынның «алтын жапырағы» мен «ринстондарынан» да қымбат.
Ескертулер (өңдеу)
[41] Ашық көзді урбанизм. Нью-Йорктен Саския Сассеннің // мақала, 29 маусым, 2011 // https://www.domusweb.it/kz/op-ed/open-source-urbanism/ авторы.
[42] De Certeau M. Қаладағы елестер. P. 121.
[43] De Certeau M. Қаладағы елестер. P. 113.
[44] Замятин Н., Замятин Д. Жер мен қаланың данышпаны: өзара әрекеттесу нұсқалары // Еуразия хабаршысы. 2007. No 1 (35). 77-бет.
[45] Ереван. Фрагменттер. Таманян бұл ниетін Арменияның тарихи ескерткіштерін қорғау комитетінің басқару қызметімен қалай үйлестірді?
[46] De Certo M. Қалада серуендеу // Communitas / Community. 2005. No 2. S. 82. //
[47] Таманян А. О. [«Тауларды жоспарлау туралы» баяндамадан. Ереван », 1924] // Совет сәулет шеберлері сәулет туралы. T. 1. M.: Өнер, 1975. S. 251.
[48] Ереван. Фрагменттер.
[49] Арутюнян В. М., Асратян М. М., Меликян А. А. Жарлық. оп. P. 22.
[50] Шахназарян Н., Шахназарян Р. «Сыйлас, кажоле, қайтар»: баламалы экономика, кавказ қауымдастықтарындағы туыстық және сыбайлас жемқорлық туралы дискурстар // Лаборатория / 2010. №1. 69-бет.
[51] De Certo M. Қалада серуендеу. P. 80.
[52] «Ташкенттік орыстар» осылай дейді: «Ескі қала? Біз ол жаққа бармаймыз. Не үшін?» (Космарский А. Москвич Ташкентте, немесе «шығыс» қаланың даму тәжірибесі: билік, күнделікті өмір, қасиетті // Хабаршы Евразия. 2007. No1 (35). Б. 40).
[53] Арменияға саяхат. М.: UniPress SK, 2008. S. 29.
[54] De Certeau M. Қаладағы елестер. P. 109.
[55] Қараңыз: Дж. Джейкобс. Ірі американдық қалалардың өлімі және өмірі / Пер. ағылшын тілінен Мәскеу: Жаңа баспа үйі, 2011.460 б. 1961 жылы алғаш шыққан бұл кітап өзін-өзі ұйымдастыратын, тірі қаланың әнұранына айналды - оны сақтауға арналған нұсқаулық.
[56] Шындығында, Барселонада жоғарыда аталған қалалық акупунктура PPS қағидаттарына сәйкес жұмыс істейді.
[57] Қараңыз: А. Иванов, Тверская көшесі: әлі де қоғамдық орын // Сәулет бюллетені. 2007. №5. S. 58–59 //
[58] Мен Карен Микаелянның 2009 жыл туралы айтқан бір сөзін ғана келтіремін. «Елорданың орталық бөлігінде, қазірдің өзінде салынып, абаттандырылған, жойылуға дұға етіп жатқан бірнеше ескі ғимараттар бар.. Біріншіден, бірнеше онжылдықтар бойы айтылып келе жатқан Конд, бірақ соған қарамастан, бұл құмырсқалар ұясын бұзуға асықпады. Тапсырма жыл сайын нашарлай берді, ақыры сағат келді. Болашақ жобаны тиімді жүзеге асыруға көп көмегін тигізетін жалғыз әзірлеуші анықталды. «Қазір жобалық әзірлемелер бойынша қарқынды жұмыс жүріп жатыр, - деп жалғастырады С. Даниелян [2009 ж. - Ереванның бас сәулетшісі. - А. И.] - Оларды француз сәулет бюросы AS. Кварталы жүргізеді» »(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Осы жобаның мен көрген суреттері, өкінішке орай, келесі тараудың атауының заңдылығын растайтын шок тудырды.
[59] Қараңыз:
[60] «Урбанцид» терминін Мәскеуге қатысты Ю. Г. Вешнинский қолданған. Мысалы, қараңыз: Вешнинский Ю. Г. Мәдени кеңістік-уақыт аксиологиясы (посткеңестік мәдени кеңістік шекарасында) // Әлем психологиясы. Ғылыми-әдістемелік журнал. No 4 (44), қазан - желтоқсан, 2005, б. 226-236 //.
[61] Қараңыз: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; SOVE тарихи дамуын бағалаудың даттық әдістемесі: Ресейде қолдану мүмкіндіктері // Сәулет бюллетені. 2000. № 2. С. 10–15. Техника Ресей Федерациясында автордың қатысуымен 2001-2002 жылдары сыналды. «Пушкин қаласының (бұрынғы Царское Село) муниципалдық атласын әзірлеу және шығару туралы мәліметтер базасын қалыптастыру» Халықаралық пилоттық жобасын әзірлеу кезінде.
[62] De Certeau M. Қаладағы елестер. P. 111.
[63] Джейкобс Дж. Жарлығы. оп. P.283.
[64] Шржапат (сөзбе-сөз армян тілінен аударғанда «қоршаған орта») - армянның әлеуметтік өмірінің негізінде жатқан ұғым. Бұл туыстарының, достарының, жақын және алыс таныстарының кең шеңбері, ол онымен жеке, бейресми, қайырымды және өзара сыйластық қатынастарын жүргізе алады немесе қолдай алады (мысалы, қараңыз: Лури С., Давтян А. Жарлық, оп.).
Мақала алдымен қысқартулармен «Қала» тобында www.facebook.com/groups/126698914082522/ мекен-жайы бойынша жарияланған
Мұнда толық жарияланған.
Мақаланың бірінші бөлігіне >>> оралыңыз
Автор туралы толығырақ >>>
